图 1.
图 2.
图 3.
中华维鬘学会 郑振煌教授
问： 直觉和佛性的差别在哪里？
答：「法尘」是前尘落谢的影子。过去曾经经验过的，
尤其是身、语、意所造作的一切留下了影子在阿赖耶识中，
一留下影子在阿赖耶识就变成以后不管是五俱意识所产生的法尘，
或是独头意识所产生的法尘都来自阿赖耶识前尘落谢的影子，这就是直觉的东西，但直觉并不是佛性。
当我们还没有修行成功还没有净化我们的八识为四种智慧之前，
我们的直觉完全是前尘落谢的影子，因此还是有限的经验，
有限的经验并不是说没有那回事，而是说我们很可能会以有限的经⋯⋯验当成全体的真理。
经典上也有这个例子，如果说天生就是看不见的人，有人告诉他「雪」什么东西、
雪的颜色。如果他眼睛看不见，白雪就像棉花，想像不出来，好像太阳光，
他也想像不出来，跟他说下雪白色好像棉花，他用手去摸棉花，就会知道。跟他说下雪，
而白雪就像太阳光那样子的白，他直接到太阳下感受，太阳光会给我热，有热的感觉，
就误以为白色是热的。又好像经中所说的瞎子摸象，摸到大腿，大腿只是象的一部份，
却把大腿当成一头大象。大象是什么？像柱子一样，这叫「直觉」，直觉还是染污的，
还是有限的。我们过去经验前尘落谢的影子，只不过直觉没有第六识在起贪、瞋、痴的作用。
他是很快速的从阿赖耶识「啵」浮现在第六识中。
如果经过第一次思考，那时第六识就会加进末那识我执的作用在里头。
佛性，是智慧的心，了知ㄧ切万法真实相的智慧。那种智慧了知一切皆是毕竟空性：
桌子是色法，是空；声音是声尘，因缘所生也是空，五蕴色、受、想、行、识皆是空，
了知ㄧ切皆空，不再以分别心来说，桌子是实有，声音是实有，
但并不是说一个智慧者他没有看到桌子的存在，没有听到声音的存在，
不是的，他还是用佛性去听声音，只是不会去执着，不会去分别。
在接触一切对境的时候，立刻觉照它是缘起性空，因而不会起贪嗔痴慢疑的作用，
也就是烦恼心不会生起，当下如是！如是！看到桌子知道它是种因缘所生，无自性空、无常，
立刻就知道。因此，就不会产生爱恨之心，那就是佛性。
佛性是清净的，而直觉来自于阿赖耶识中过去的经验前尘影子。
问： 直觉跟带质境有什么差别？
答：带质境是第六识，第七识有可能是带质境。带质境有那个境，
但是已经带质了，遍计执，就已经有了染污心，已经有了爱恨之心。
直觉很快纯粹从阿赖耶识就碰一下，虽然它是直觉，但还是阿赖耶是前尘落谢的影子，
它不可能无中生有。当然这时候很可能相似法，因为我们不可能经验所有事物，
所以我们就找一个类似的东西，我们以为它就是什么。
例如：我们对于狗的研究不够，狗有几百种，可是如果经验台湾的土狗，
我们一听到狗的名称，直觉就出来了，就是台湾土狗的样子，这个时候还没有带质境，
有带质境一定是经过了有自我中心、爱恨心以后分别颠倒，那时候叫做颠倒，
观慧的功夫不够问： 直觉跟带质境有什么差别？ 答：带质境是第六识，
第七识有可能是带质境。带质境有那个境，但是已经带质了，遍计执，就已经有了染污心，
已经有了爱恨之心。 直觉很快纯粹从阿赖耶识就碰一下，虽然它是直觉，
但还是阿赖耶是前尘落谢的影子，它不可能无中生有。当然这时候很可能相似法，
因为我们不可能经验所有事物，所以我们就找一个类似的东西，我们以为它就是什么。
例如：我们对于狗的研究不够，狗有几百种，可是如果经验台湾的土狗，
我们一听到狗的名称，直觉就出来了，就是台湾土狗的样子，这个时候还没有带质境，
有带质境一定是经过了有自我中心、爱恨心以后分别颠倒，那时候叫做颠倒，观慧的功夫不够。
