图 1.
勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴——【虚云法语】
修行要在动用中修，不一定要坐下来闭起眼睛才算修行，要在四威仪中，以戒定慧三学，除贪瞋痴三毒，
收摄六根如牧牛一样，不许它犯人苗稼。 美女在前：俗人的看法，是前面一枝花；禅和子的看法是，
迷魂鬼子就是她。 眼能如是不被色尘所转，其馀五根都能不被尘转，香不垂涎，臭不恶心，甚么眉毛长、
牙齿短、张三李四、人我是非都不管。
○楞严经云：“若能转物，即同如来。”谓一切圣贤，能转万物，不被万物所围，随心自在，处处真如。
我辈凡夫，因为妄想所障，所以被万物所转，好似墙头上的草，东风吹来向西倒，西风吹来向东倒，
自己不能作得主。 有些人终日悠悠忽忽，疏散放逸，心不在道；虽做工夫，也是时有时无，断断续续，
常在喜乐是非烦恼中打圈子。 眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身觉触，意知法，六根对六尘，
没有觉照，随他青黄赤白，老少男女，乱转念头。 对合意的，则生欢喜贪爱⋯⋯心；对逆意的，
则生烦恼憎恶心。 心里常起妄想，其轻妄想，还可以用来办道做好事；至若粗妄想，
则有种种不正邪念，满肚秽浊，乌七八糟，这就不堪言说了。 白云端禅师有颂曰：“若能转物即如来，
春暖山花处处开，自有一双穷相手，不曾容易舞三台。
”又金刚经云：“应如是降伏其心。”儒家亦有“心不在焉，视而不见，听而不闻，
食而不知其味”的说法。 儒家发愤，尚能如此不被物转，我们佛子，怎好不痛念生死，如救头燃呢！
应须放下身心，精进求道，于动用中磨练考验自己，渐至此心不随物转，则工夫就有把握了。
做工夫不一定在静中，能在动中不动，才是真实工夫。
○所以说：“空可空非真空，色可色非真色，无名名之父，无色色之母。”色空原来无碍，
若实在明见此理，则任他天堂地狱，随缘不变，不变随缘，无挂无碍。 不明此理的人，
虽能说得天花乱坠，也无真实受用。 古来有一位老修行，在大众会下住了多时，度量很宽，
待人厚道，常能劝人放下放下。 有人问他：“你这样劝人教人，你自己做到没有？”
他说：“我在三十年前就断无明了，还有什么放不下呢？”后来觉得在女众会下，还是有些不自由自在，
所以就跑到深山住茅庵去。 这回独宿孤峰，无人来往，自由自在，以为就真无烦恼了。
谁知有一天在庵中打坐，听到门外有一群牧童，吵吵闹闹的说到庵里去看看，有说，不要动修行人的念头，
又有说，既是修行人，念头是不会动的。 后来，牧童都进去了，老修行坐在蒲团上没有理他们。
他们找喝的，找吃的，闹个不休。 老休行不动不声，牧童以为他死了，摇他也不动，
但摩他身上还有暖气。 有人说：“他入定了。”有人说：“我不相信。”于是，
有人拿根草挑他的腿，老修行还是不动；挑他的手，也不动；挑他的肚脐，也不动；挑他的自朵，
亦不动；挑他的鼻孔，老修行忍不住，打了一个喷嚏，于是大骂道：“打死你这班小杂种！”
那时观世音菩萨在空中出现，说：“你三十年前断了无明的，今天还放不下吗？”可见说得一丈，
不如行得一尺；说得一尺，不如行得一寸。 不被境转真不容易。
憨山大师费闲歌说：“讲道容易修道难，杂念不除总是闲。世事尘劳常挂碍，
深山静坐也徒然。”我们既为佛子，若不下一番苦心，徒然口说，是无补于实际的。
○欲界诸天有淫欲：四天王天与人间同；忉利天淫事与人间略异，只过风不流秽；
夜摩天则执手成淫；兜率天但对笑为淫；化乐天以相视为淫；他化天以暂视成淫。
楞严经说：“如是六天，形虽出动，心迹尚交，自此已还，名为欲界。”色界已无淫为欲，还有色身。
楞严经说：“是十八天，独行无交，未尽形累，自此已还，名为色界，但无粗色，非无细色。
”涅槃云：“无色界色，非声闻缘觉所知。”楞严经云：“是四空天，身心灭尽，定性现前，
无业果色，从此逮终，名无色界。”三界轮回淫为本，六道往返爱为基。 可见有淫就有生死，
断淫就断生死了。 三界六道，身量寿命，长短不同。 非非想处天，寿长八万大劫，
还是免不了生死轮回。 三界无安，犹如火宅，我们打算出火宅，就要好好的修行。
○楞严一经，由阿难发起，作我们的模范。 全经着重说淫字，由这淫字，说出很多文章来。
最初由阿难示现，因乞食次，经历淫室，遭大幻术摩登伽女，以娑昆迦罗，先梵天咒，
摄入淫席，淫躬抚摩，将毁戒体。 如来知彼淫术所加，斋毕旋归，王及大臣，长者居士，
俱来随佛，原闻法要，于时世尊，顶放宝无畏光明，光中出千叶宝连，有佛化身结跏跌坐，
宣说神咒，敕文殊师利，将咒往护，恶咒消灭，提奖阿难及摩登伽，归来佛所。 阿难见佛，
顶礼悲泣，恨无始来，一向多闻，未全道力，殷勤启请，十方如来，得成菩提，妙奢摩他，
三摩禅那，最初方便，佛应阿难之请，就说出一部楞严经来。 阿难遇摩登伽女，并非做不得主，
这是菩萨变化示现世间，非爱为本，但以慈悲，令彼舍爱，假诸贪欲，而入生死。
○圆觉经说：“一切众生从无始来，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。若诸世界，一切种性，
卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命，当知轮回，爱为根本。”所以说：“三界轮回淫为本，
六道往还爱为基。”世人有在家，有出家，有为道，有不为道，凡自性不明的，都在五欲中滚来滚去。
五欲就是财色名食睡，由此五欲，生出喜怒哀乐爱恶欲七情，七情又捆五欲，因此生死不了，
如经所说：“南阎浮提众生，以财为命。”人的投生，起首由于淫欲，及到出生后，就以财为主。
○世人衣食足了之后，又贪色，这个色字不知害了多少人。 古来帝王由于贪色而致亡国的也不少。
昔夏桀伐有施，得妹喜为妻，由此荒淫无道，为商汤所灭。 商朝的纣王爱妲己，嗜酒好色，
暴虐无道，周武王伐之，兵败自焚死。 古时没有电话电报，边方告警，则举烽燧，其法：作高土台，
台上作桔皋，桔皋头上有笼，中置薪草，有寇即举火燃之以相告，曰烽，又多积薪，寇至即燔之，
望其烟，曰燧，昼则燔燧，夜乃举烽，此台烽燧既作，邻台即相继递举，以告戌守之兵。
周幽王宠褒姒，不好笑，王百计悦之，仍不笑，王乃举烽火以征诸侯，诸侯至而无寇，褒姒乃大笑。
后西夷犬戎入寇，王举火征兵，诸侯不至，犬戎遂杀王于骊山之下，并执褒姒以去，这事叫烽火戏诸侯。
贪色之祸，无量无边，说不完了。
○楞严经指出：“末法时代，邪师说法，如恒河沙。阿难当知：是十种魔，于末世时，在我法中，
出家修道，或附人体，或自现形，皆言成正偏知觉，赞叹淫欲，破佛律仪。先恶魔师，与魔弟子，
淫淫相传，如是邪精，魅其心腑，近则九生，多逾百世，令真修行，总为魔眷，命终之后，
必为魔民，失正遍知，堕无间狱。”经中说九生百世者，一生一百年，一世三十年，
今佛历已是二千九百八十二年，就是百世魔王出现之时。
○现正是末法时代，你到那里访善知识呢？ 不如熟读一部楞严经，修行就有把握，就能保绥哀救，
消息邪缘，令其身心，入佛知见，从此成就，不遭歧路。 又全经前后所说，着重在一个“淫”字，
说：“若诸世界，六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，
尘不可出，纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道。”看楞严经，若不归宗，跑马看花，
就不中用。 要读到烂熟，就能以后文消前文，以前文贯后文，前后照应，则全经义理，了然在目，
依经作观，自得受用。 古来行人，从此经悟道的很多。
○经（即楞严经）中说凡说圣，说悟说魔，都是阐明五阴非有，教我们照破五蕴皆空，
最后说知有涅槃，不恋三界，指出五阴魔邪，无一不是说五阴。 色阴上，淫色是生死根本，
杀盗淫妄，是地狱根本。 五阴照空，即脱生死，不复轮回。 如何照呢？ 照是觉照，时时刻刻，
依经所说，用智慧观照五阴，照得明明白白的，就是五蕴皆空了。 在观照之初，未能全无妄想，
这不要紧，古人说：不怕念起，只怕觉迟。 若妄念一起，你能觉照，就不随妄转。
○行持不限出家在家，都是一样，讲个典章你们听：云南有一位秤锤祖师，明朝人，
姓蔡，住昆明小东门外。 父母去世，遗下财产田园，生活过得很好，勤俭劳动，自种菜蔬出卖作零用。
妻年轻貌美，好吃懒作，和野汉子私通。 蔡虽明知此事也不说她，日子久了，她更胆大，
天天和野汉子私通，毫无顾惧了。 有一天，蔡很早就出门卖菜，预计野汉尚未离家，就买好酒肉带回家，
这时野汉尚未离去，只好躲在床下。 蔡入厨弄饭菜，妻觉得不好意思，就去洗脸并帮丈夫弄饭菜。
饭菜弄好了，蔡叫她摆碗筷，她摆了两套碗筷，蔡叫她摆三套。 “我今天请客。”她 摆好了，
蔡叫她请客出来喝酒。 她说：“客在哪里？”蔡曰：“在房里。”她 说：“你不要说鬼话，
房里那里有客。”蔡说：“不要紧，不要害怕，你请他出来好了，若不出来，我就给他一刀。
”妻不得已，就叫野汉子出来。 蔡请野汉子上坐，向他敬酒，野汉子以为有毒不敢喝，
蔡先喝了再请他喝，野汉子才放心。 酒菜吃饱了，蔡向野汉子叩头三拜，说：“今天好姻缘，
我妻年轻，无人招呼，得你照顾很好，我的家财和我的妻，都交给你，请你收下吧。”妻和野汉子都不肯，
蔡持刀说：“你们不答应，我就要你们的命。”二人没法只好答应下来。 蔡于是只身空手出门，
往长松山西林庵出家，一面修行，一面种菜，后来用功有了见地。 再说野汉子财色兼收以后，
好吃懒做，老婆天天挨打挨骂吃不消，她悔恨了，跑到西林庵请蔡回家，想重寻旧好，蔡不理她。
后来野汉子把家财吃光了，弄到她讨饭无路，她想起蔡的恩情，想报答他。
蔡平常好吃昆阳的金丝鲤鱼，她弄好了一盘金丝鲤鱼，送到西林庵给蔡吃，
蔡收下说：“我领了你的情了，这些鱼我拿去放生。 ”妻曰：“鱼已煮熟了，不能放生。”
蔡即将鱼放在水里，鱼都活了，直到现在，昆明黑龙潭古迹，还有这种鱼。 蔡是俗人，
对妻财子禄能放得下，所以修道能成功，奉劝各位，都把万缘放下，努力修行，期成圣果吧！
○我们跟佛学，现在都是出了家，但出家有四种：
一、身出家心不出家，身参法侣，心犹顾恋；
二、身在家心出家，虽受用妻子，而不生耽染；
三、身心俱出家，于诸欲境，心无顾恋；
四、身心俱不出家，受用妻子，心生耽染。
我们自己检查一下看这四料简中是那一类呢？ 我惭愧，身虽出家，几十年骗佛饭吃，表面出了家，
内心未入道，未证实相理体，未能四大皆空，未能如如不动，这就是心未出家。 我就是这样苦恼，
还有和我一样的，可见身心俱出家就为难了。 古来身在家心出家的大居士，如印度的维摩诘、
月上女、末利夫人、韦提希夫人，中国的庞蕴、宋仁宗、张襄阳，都是深通佛法，居尘不染尘。
身心俱出家的大祖师多了，都是佛门模范，为后人钦式，弘法利生，作大佛事，功德无量。
清朝顺治皇帝，六岁登基，二十四岁出家，这是身心俱出家的。 其身心俱不出家的就不要说了。
真出家的实在难，能成大器的更不易。 扣冰古佛说：“古圣修行，须凭苦节。
”黄蘗老人说：“不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。”故出家人能做到底也不容易。
○一切法门，都离不了持戒。 楞严经说：“摄心为戒。如不断淫，必落魔道；如不断杀，
必落神道；如不断偷，必落邪道；若不断其大妄语者，因地不真，果招纡曲。我今先说入三摩地，
修学妙门，求菩萨道，要先持此四种律仪，皎如冰雪，自不生一切枝叶。心三口四，生必无因。”
佛门旧制，比丘出家，五夏以前，专精戒律，五夏以后，方许听教参禅。 何以如此呢？
因为修行以戒为体，戒是出生死的护身符，没有戒，在生死苦海中就会沉沦汩没。
佛曾以戒喻渡海浮囊，不能有丝毫破损，浮囊稍破，必定沉溺。 所以宗教净三家，及一切法门，
都以戒为先。 但戒定慧三法不能偏废，要三法圆融，才得无碍。 持戒若不明开遮，不通大小乘，
不识因时制宜，种种妙用，死死守戒，固执不精，成为错路修行。 三学圆明，才得上上戒品。
○修行人要先除我相，若无我相，诸妄顿亡。 我执既除，更除法执。 我执粗，法执细。
平常讲话，开口就说我什么，我什么，若无我，则什么都瓦解冰消，那一法都无碍。
由能无我，也就无人，习气毛病也无有了。 既为佛子正信出家，求出离法，就要努力忘我，
勿为境转，勿在烦恼中过日子。 佛子若不降伏其心，则一念错误，毫厘有差，天地悬隔，
一失足成千古恨。 如救头燃，严守律仪，如保护渡海浮囊，不容有一点破损。
○受戒后，要谨慎护戒，宁可有戒而死，不可无戒而生
