图 1.

索达吉堪布：恶语有相当大的过失

对于相貌丑陋的人，公开宣扬他们的缺点，或对生理有缺陷的盲人、聋人等，当面称呼为“瞎子”、“聋子”，
这都是一种恶语。现在世间上有些人，常根据他人身体的缺陷起绰号，把别人叫做“跛子”、“矮子”、
“大个子”、“塌鼻子”、“大耳朵”、“瘦子”、“大胖子”等。表面上看来，
这似乎是一种说话艺术，但实际上，这种语言的过失相当大。 

《贤愚经》中有则蜜胜比丘的公案，就说明了恶语的可怕果报。在佛陀时代，
有个蜜胜比丘很快证得了阿罗汉果位。众比丘问⋯⋯佛陀他前世的因缘。原来是佛陀有一次去化缘时，
路上遇到一只猴子，它供养佛陀蜂蜜，佛陀接受后它特别欢喜，然后就蹦蹦跳跳，
不小心跳到一个大坑里摔死了。猴子死后转生为人，就是现在的蜜胜比丘。
比丘们又问：“他前世为什么是猴子呢？”佛陀告诉大家：“过去迦叶佛住世时，他曾是一个年轻比丘，
有次看见一位阿罗汉跳跃着过河，就讥讽他的姿势像猴子，以此恶语的罪业，他在五百世中转生为猴子。”

可见，我们不仅不能说别人的生理缺陷，就算是嘲笑他人像猴子、牦牛、恶狗、猪等，
也有相当大的过失。十七世大宝法王讲《佛子行》时也讲过：第一世噶玛巴杜松虔巴，因过去在迦叶佛时，
取笑一名长得像猴子的比丘，以此恶业，五百世投生为猴子。之后转生为杜松虔巴时，长得也像猴子，
并不好看。他还未出家前有一女友，因他长得太丑，就抛弃了他。他因此而生起出离心，
并发愿未来要长得好看一点，不然很难度化众生。现在网上也有人说，
第十六世、十七世噶玛巴长相庄严，肯定与前世的发愿有关。

其实不管是佛教徒、还是非佛教徒，不少人对自己的相貌非常执着。如果你长得比较丑，
今生可能没办法了，要改的话，只好去做整容手术，但这要花很多钱，两三千块肯定不够，
因此，你只有发愿来世了。据说第十六世噶玛巴就非常庄严，生前在美国的时候，
许多人执着他的庄严身相，这方面有很多精彩的故事。

恶语虽然只是语言上的业，但却能直接影响我们的身体，并损害我们的各方面。
因此，大家在生活中无论遇到什么人，最好用正知正念摄持自己，千万不要说恶语。
萨迦班智达也讲过：“伤害他人之恶语，即使怨敌亦勿说，否则如同谷回声，立即自受报复也。
”凡能伤害他人的恶劣言语，即使对怨敌也不要说，否则，就算你让他一时哑口无言、无地自容，
但你所骂他的那些话，就如同空谷的回声一样，
最终会成熟在自己身上。因此，大家在防范恶语方面一定要注意。现在有些人即使学了佛，
对这方面也不在乎。不知是前世业力还是什么原因，他们听这些道理就像听新闻一样，
过了就算了，根本没往心里去，只是当成耳边风，这样学佛没有多大意义。

此外，凡是指责对方过失，或口出不逊的语言，也都属于恶语。所以，只要让别人不高兴的话，
我们全部要断除。《大宝积经》云：“不求他过失，亦不举人罪，离粗（通“粗”）语悭吝，
是人当解脱。”若能不指责他人的过失，也不举发别人的罪过，远离粗语和悭吝，这种人就会得到解脱。

还有，尽管表面不是恶口骂人，但若通过温和的方式，使对方心不愉快，这种语言也包括在粗恶语中。
藏地有一句俗话是：“粗恶之语无多少，欢喜之食无大小。”粗恶的语言不管说多说少，
只要伤了别人的心，就不合理；供养他人的食品不管是大是小，只要表达了你的心意，就是好的。
有些人说话让别人很长时间都快乐，只是平平淡淡的一句，也令人永远忘不掉，甚至对别人一生有无穷利益，
这种常说柔言软语的人，来世定会转生于天上。《正法念处经》云：“恶口破慈心，
智者能舍离，常乐说软语，则生于天上。”

有些大德平时说话很有技巧，好像从不得罪任何人，说什么都让别人开心快乐。
而有些人则不是如此，他最好是不说话，不然一开口就得罪人，连他自己都很苦恼：
“不知道我前世造了什么业？一说话就出问题。”可见，人和人虽然长得差不多，
但内在的悲心、说话的善巧还是有很大区别。

如果你想学习表达方式，《君规教言论‧观察语言》、《华严经》、《法华经》中讲了很多，
但归纳而言，只要相续中有慈悲心、利他心，所发出的声音肯定对众生直接或间接有利。
即使你用粗语在呵斥他人，实际上也能利益不少人，把他相续中的恶劣种子烧尽无余，
再也不容易复发以前的恶习。因此，无论我们说什么话，内在的悲心非常重要。

值得注意的是，尤其在上师、高僧大德等严厉对境面前，千万不能说些乱七八糟的刺耳语。
否则，上师若因此而显现不高兴，甚至示现圆寂，舍弃利益众生、弘扬佛法的伟大事业，那你会有极大的罪过。

因此，不管在谁面前，说话都应该要注意。现在的社会上，人们的语言好像没办法控制，
只要有机会，就一直夸夸其谈，这不是很好。我们说话要用正知正念来观察，该说的要说，
不该说的就不要说。有些人在开会商量时，一句话也没有，自始至终在静坐，这样就不好；
而有些人在没有必要时，一个劲地说个不停，讲很多无关话题，这样也不好。
其实，人与人之间基本都靠语言来沟通，因此，懂得说话的分寸很重要。

索达吉堪布（法师），生于1962年，甘孜炉霍下罗科玛人。师幼时即信佛，对三宝信心始终无退，对一切众生从小就有猛厉的大悲心。小时候，其家中邻里宰牛杀羊，根本不让师见，倘若彼见到，则死命地护住被杀动物，恳求勿杀。若见痛苦的有情，悲心油然而生，泪水不禁自流。经读小学初中后考入甘孜师范学院就读。

1982年，师舍俗出家，前往喇荣十三大光身成就圣地（色达五明佛学院）依止大恩根本上师晋美彭措仁波切，潜研教理，精苦修持。来院九个月即被法王任命为堪布。在三年内，对中观、般若、因明、俱舍、戒律等方面五部大论，善学善辨，业已通达。后通过讲论、辨论、着论，而成为学院的大堪布。对时轮金刚、大幻化网、大圆满等密乘湛深之义，能善修善讲。其主要原因，师于传承上师与根本上师具有不共之殊胜信心。特别对全知无垢光尊者与全知麦彭仁波切具有极其不共之信心。从那时起十多年来，对藏汉学法弟子日日未断传讲显密经论、窍诀，尤其于1987年随法王及一万余僧俗，朝拜清凉圣地文殊菩萨，同发无上菩提心，共遵普贤行愿之后，对汉地四众弟子，深具大悲、大恩护持，志欲弘扬密乘于汉土，每叹内地圣教衰危，邪外猖蹶，不忍目睹。于是至勤至精，日夜操劳，日不缺讲，夜不乏译，沤心沥血，竟于英年便患有严重心脏病，讲经时经常发作，脸色发黑，但从未休息。讲经余外，一有空暇，便埋头于阅览经论之中。

师是法王任命的、为汉地四众弟子传法的主要上师。他主持的汉僧显密经常堂，经过十年的努力，现有常住四众弟子五百余人，随师修学显密经论。作为数百人僧团的主人，任劳任怨，一丝不苟。每日教诫弟子众树立以闻思修为主的正知见，发菩提心，为弘扬正法，救度众生而精进修学。他对汉族弟子具深厚情感，从生活到学修，极为关怀。数年来，师以其悲愿，培养造就了一大批僧才，其中于教于证，不乏佼佼者。数百弟子已能安住道场，闻思修学显密法要。且戒律清净，具备正知正见。

在译文着方面，十年来，师从未间断着述、翻译，故其译着颇丰，且极具加持与利益。前几年，口译了十多部大圆满方面法本，这几年，笔译了十余种显密经论，如《定解宝灯论》、《智慧品澄清宝珠论》、《大圆满心性休息颂词及引导文》、《大圆满三自解脱》、《格言宝藏论》、《大圆满见歌》、《悲哀之歌》、《三十忠告》、《净土教言》、《文殊静修大圆满》、《光明精华讲义》等等。至于诸小类型仪轨、窍诀，教言，有数十种，恐繁不寻。现时又译出了无上密法《大幻化网光明藏论》，此译花了一年时间，才告圆满。师言，其译论经过，甚为严谨，唯恐有误，译前三阅原文，深领句义之旨，后才动笔，又经再三校对，方才定稿。师于翻译经论的同时，又写出了许多启迪信众的短小论文，诸如《入密明灯论》、《放生功德文》等。着述了《论各教派互不相违》、《忠言心之明点广释》、《五台山志》、《温古寺记》等着述。

师于国内外信众中。有很高的知名度，影响颇深。1990年，师随法王前往印度、不丹、尼泊尔等地弘法。印度的贝诺法王，赠师一顶精美的班智达长耳帽，而师珍藏不露。1993年，又随法王进行环球弘法，在美、加、法、德、荷、英、香港、台湾等地普度众生，受到贵宾般礼遇。师被推任为美国纽约喇荣显密中心导师。1994年9月，师代表法王前往内地弘法三个月，从西蜀至东北，从华北，至华东，大半国土，留下了弘法足迹，与汉地无量众生，结下了殊胜法缘。1995年师又随法王至新加坡、马来西亚等地弘法广利有缘众生。

师依止法王如意宝根本上师，一心一意，安住道场，辅佐法王，教化弟子众，不为名利八风所动，信众供养物，全部用于供养法王或汉僧长住之用。其学识渊博，智慧深邃，平时不苟言笑，然内心慈悲。许多弟子都敬畏他。