图 1.
─梦幻生死─
宗镜录云:「一切诸法，随缘幻生，体用俱无，隐现互起，或多中现一，一中现多。
若不知起尽之根由，则任运但随境转，或随好境而忻集，或随恶缘而怖生。
若能明了一切凡圣等法，悉是自心境界，以此一即，众怖潜消。」是故，
死之事何怖之有？今既知死事， 一切如梦如幻。
生时奉行圣教，自净心意，正是生死自在坦坦大丈夫也。
译白者序 圆烈阿阇黎耶（智扬居士）
本书中文名为「中有闻教得度密法」﹙中有又名中阴﹚，有人称它是「生死经」。由于本书把人类生死的过程，描述的十分精详，古代在西藏的喇嘛们，都是以口授背诵的方式传下来，并无文字的记载，到了近几百年才写成经文，再由藏文译成英文，辗转地由英文翻译成中文，今日我们能看到多种着作以白话文来叙述这本密法，可说是大家的好因缘。
此法名为「闻教得度」，凡人纵有造作五无间罪业，耳闻此法，亦必得度，故应向群众、戚友、父母、妻子，广为念诵讲解。起码对于闻法之人，即或未解，而能在中有之际，能记忆起。中有的记忆力，强于生前九至十六倍，是故应向世人广为宣说。病榻之旁，亦能诵读。亡灵之前，尤宜念诵。务使广传世间，咸蒙圣泽。
西藏密宗另外有一本密法叫「明行道六成就法」，其中六种成就法门：一、灵热成就。二、幻观成就。三、梦观成就。四、净光成就。五、中阴成就。六、转识成就。其中也有中阴成就之法，与本书性质一样，却是专供给修密的人去学的。
本书是笔者在一九七六年翻成白话文后，改称《梦幻生死》，一直由圆觉宗同门师兄朱上师慧华金刚阿阇黎耶主持的「金刚乘赠经会」排版印行出版的，并曾由「大乘精舍印经会」印赠二版，二十四年来经十多次的翻印，当时知名度并不输于近年索甲仁波切新写的《西藏生死书》中译本。而笔者所成立的「正见学会」也已有十余年历史，印行赠送佛书二十一种，却从未印行本书，现经同修建议，何不重新以电脑打字由本会自行出版，于是交由同修 翁 居士重新打字，才能再以新面目印行赠送。
笔者曾于一九八三年在高雄市某寺的佛教文物流通处发现，由北市内湖某密宗道场翻印本书第一版出售，当时售价八十元，因系有同门之谊，并未计较。本书今新版发行，仍一本初衷免费赠送，希我同修有意翻印时，请先知会本会后，也能不收分文，广为推广，以利益众生。
希腊圣哲柏拉图﹙Plato﹚他承认：「除了可知觉的、物质的世界以外，还有各种不同层次和次之的实体存在……，我们必须参照这些『较高』层次的实体，才可了解物质世界……。」，在他的几篇对话录—费多篇和格齐亚斯篇中，都曾提到灵魂及死后的事。依据柏拉图的说法，灵魂乃是由一个更高和更神圣的存在领域进入物质躯体的。「出生」才是沈睡和遗忘，因为灵魂被投生到肉体时，系从一个具有更大知觉的状态中，被投到一个比较不具意识的状态中，同时也遗忘了它在「超然于躯体之外」的状况时所知晓的真理。
柏拉图评论说，人死亡时自肉体脱离的灵魂，比人活着时更能明晰地推理和思维，并可更迅速地看透事物的真正本质。并且人死后，立刻就必须面临一次「审判」，在这次审判中，某位「神灵」将会把人在生前的所作所为全部呈现在他眼前，迫使灵魂面对这些作为。在「共和国」一书第五章中可找到更惊人的描述。
对于「死亡」一直是人人所忌讳谈及的事，却又是人人所必须走向的一个「地方」。有的人说死亡是如同睡觉一样，有人说死亡是什么也没有了的，是吗？
曾经有死亡经验的人说，死亡那片刻好像在穿越过一个漫长黑暗的隧道、洞窟、井、深水槽、四周密闭的围墙、烟囱、下水沟、山谷、真空、虚空。然后发现「自己」站在自己的身体外面，像一个梦观者；有禅定出神的人，也有类似的经验。可是在这异样片刻中，有一股希望「复活」的强烈渴念，情绪是感到「无比的搔扰」。
有些被急救后「复活」的人说，他感到比平时更平和、舒畅、宁静、愉快。但也有人听到铃声、澎澎作响声、的答声、吼声、爆炸声、海啸、狂风，甚至于是一种音乐，或是一种有韵律的崩崩声，这都是人体要离开肉体时，感觉到的脉动、呼吸、分泌液的声音，是有节奏地，或是失调地「内在」所发出的声音。
有位少女说：「我还有一个形体，我能自由伸展肢体，……。」在一个「精神体」的状况中，思想很清晰，远比生时更迅捷、正确，她面对的光明体很慈蔼，但不用声音谈话，而是以光体的思想交流。所以，有很多人把这光体与他们所受的宗教教育、宗教背景、道德信仰的某位主宰，联想在一起。因为有许多宗教徒，都曾听闻有关光明、光体的事迹。复活过的人，对宗教更热忱，对人世拥有很大的贡献欲望。
佛教把心识分得很细，表明人有八识，犹如电脑的能力，可以记忆、输出，有人在死亡的紧要关头，见到已死的亲朋好友，或往事一一涌现。其实，这些「影片」早就在生前作了精详地「录影」。
二十多年前，市面上有一本书，由穆地 博士写的，描述人死亡复活的经过，和本书的记载有十分之八类同。但这些人都是由头顶脱离肉体，依「顶圣、眼生天、人心、饿鬼腹、畜生膝盖离、地狱脚板出」的出灵鉴定法，他们都能复活，是与生前行善、「纯想」有关。所以他们面见「光之本体」时，「本体并没有表示愤怒或生气，而是表示谅解，或幽默的接受，好像亡者已经从错误中学到了教训。」
「人死后的第一个状况，与他生前的状况相似，因为他的外观并未改变……」、「精灵使用一种『世界语』相互交谈，每个人死后自然地会使用这种世界语……，是直接流入人类的思想中……。」穆地 博士在那本书上，曾经这样地记载，佛也是如此地救度世人的。
由于时间观念的『错乱』，感觉到自己的被切离身体，有拒绝返回文明，或离开孤离的情境，和觉得自己与宇宙『合为一体』……」这和本书所描述的一样。
死亡确实是一个谜，至少我们不是「复活」过来的人，但我们确认死亡并不是「生命」的终程，我们依本书的忠告，在活着时奉行诸善，临终时又很自在，面对死亡没有恐惧……。这人生不就很潇洒吗？对吧！亲爱的朋友！
般若金钥节录
我们知道原始佛教与中国儒家原是主张无神论的，惜人有私我，虽僭称天子，亦自知难免一死，佛法传译来中土，却让古来帝王从追求长生不死，转为「轮回Samsara、灵魂不灭」的思考，而因此释怀。早期中国佛教更是依据灵魂论来解释往生，与佛陀坚决反对有我执的灵魂论，显然有很大的不同。
原始佛学指十二因缘中的「识」是报应的主体，「行缘识」是由业生识，「识缘名色」表示由识而五蕴结合成为生命体。可惜早期借用「神」字以表达「识」，尤其在中国运用起来，将它们与「魂」、「灵」、「精神」都混同不分了，而造成天大的误会。
既然「识」是报应的主体，而非有个「人我」受报。与净土宗初祖慧远同时期的鸠摩罗什﹙Kumarajiwa﹚的弟子道生便发展了「佛无净土说」，而僧肇亦有此说。两大师均于注《维摩诘经》中提到这思想。
《圆觉经》云：「彼之众生，幻身灭故，幻心亦灭，幻心灭故，幻尘亦灭，幻尘灭故，幻灭亦灭，幻灭灭故，非幻不灭。」您我都有不灭的「不幻」者，是「非幻」之幻，无性无生，不须灭也。也就是告诉我们，本来具足圆满的智慧明珠，怎可能在自己之外的地方找到？
智通比丘悟得：「（三身元我体）三身原来是在自体内，（四智本心明）四智本于自心明，（身智融无碍）三身四智融合而无碍，（应物任随形）应物随缘任意而现形。」
《达摩血脉论》说：「本性即是心，心即是性，性即同诸佛心，即是你本心。」，离心无有佛，离佛无有心。古大德对心性的教导常语焉不详，或一笔带过，不知是碍于教规，或故意不说，或根本未能肯定、承担，信众也只好盲目祈求，明知它在自身内，却跟在所谓的「大师」屁股后面团团转，或四处觅求。
禅宗古德婆罗提尊者曾说：「在胎曰身，处世曰人，在眼曰见，在耳曰闻（听），在鼻辨香，在舌谈论，在手执捏，在足运奔；遍现俱该法界，收摄在一微尘；识者知是佛性，不识者唤作精魂。」，寒山子诗曰：「可贵天然物，独一无伴侣，觅他不可见，出入无门户，促之在方寸，延之一切处，你若不信受，相逢不相遇。」
就是说在操控这个自己肉身的「能」力，暂以「能﹙Energy﹚」来描述它，鱼、蛇、狗、猫、牛、羊、鸡、鸭等也都具有如此能力，此永生本体﹙The EternalIdentity﹚具有心记忆体运作的「能」，依其频率强弱不同，特别是临终时情绪的激荡，便影响形成投注不同的六道途径，其各自相聚变化多端，非造物主之能操控。
用电脑硬碟比喻人的头脑，生命能量在脱离身体时，就是将一生中记忆最深刻的资讯COPY复录入生命能量的磁片中。好比漫长的电脑绘图，最终COPY出来的是重要的完成图，琐细的不会SAVE在磁片中。所以摧眠投胎报告中的资料，并不是钜细糜遗地记有前世的一切生活细节，但大部分都是被虐、被杀、受苦等等的深刻记忆。
有一说是我人临命终时，佛性「能」收摄成一微尘般磁片般，约有毛发尖之百、千分之一细微（此记忆能量，得以上天入地。父母未生我之前，此微尘受业力感召，方能进驻直径仅有百分之一公分如针尖大小之受精卵。而精子只有卵子之五百分之一大小。），能从左右两大脑间梵穴穿透而出，其距离相较，仿如隧道，便有光明、雷鸣等觉受。出体后，与大光明相对，此大光明即一神教所谓之上帝，佛教徒则视为佛。屡见于欧美之催眠投胎报告诸类书中所描述。
西藏密宗红教金刚上师诺那呼图克图在《弥陀大法开示录》提到：如度将死之人，则在其头顶上梵穴用手或用药﹙辣椒膏、万金油等等﹚磨擦之，使其痛痒，将其「心」引注于顶上，再代为观想，引导顺利往生。这是引导人之能量源集中由头顶梵穴出来，以达「顶圣」的结果，至于有无宗教信仰，依《濒死体验》该书所记载，出体后感受比太阳更强的光，就是无量光或其他宗教的上帝，这是很特殊的指导。
藏密学者索甲仁波切在《西藏生死书》中提到，世界上所有的宗教，用不同的名词来表示证悟的境界，基督徒和犹太教徒所称的「神─上帝」；印度教徒称为「我」、「湿婆」、「婆罗门」、「毗湿奴」；苏菲教徒称为「隐藏的性质─神隐藏在祂的创造中」，都属开悟的根本心性，也就是佛教徒所称的「佛性」（但此说不宜，恐证悟不同故。）。
虽然密宗﹙Guhyayana﹚根本十四堕戒律之一，就告诫我们：「不可轻视自、他宗派。」认为他宗派皆菩萨说，因菩萨为教化众生，示现于他教说法，故各教哲理相接近处极多。直观的自我是人类内在的本体─梵，即宇宙的究竟实体和内在的要素，以此认同「梵我合一」为印度古代（佛教）哲学理论的最高成就之一。
巴利文《中部经》第六十八描述鬘童子曾对佛陀不热衷形而上的辩论，甚表不满。争论的要点是世界是否永恒？灵魂是否同一物？圣人死后是否继续存在？或不存在亦非不存在？鬘童子威胁佛陀，如果不把这些问题回答清楚，他就要放弃宗教训练，而回复俗人的平凡生活。佛陀抗议，说他们未曾协议，以解说上述诸问题为收他做弟子的条件。然后，佛陀说出他采这种态度的理由：鬘童子！为什么我不解答这些问题呢？因为，鬘童子！这是无益的，和觉悟的原则无关，也不能令人厌离、无欲、止息，而得到寂静、神通、无上慧，以及涅槃，因此我没有必要解答这些问题。
最精彩的所谓《十四问难（无记）》是：世界及我常；世界及我无常；世界及我亦有常、亦无常；世界及我亦非有常、亦非无常；世界及我有边、无边，亦有边、亦无边，亦非有边、亦非无边；死后有神去后世，无神去后世，亦有神去、亦无神去，死后亦非有神去、亦非无神去后世。结果佛不说任何无记，因为「无实故不答」，即使说了世人也无从验证，便保持沉默。
佛陀的沉默亦即佛陀拒绝回答《十四无记》，既不肯定也没作否定，亦即不直接回答宇宙的第一因﹙First Cause﹚，是因为会落于鸡生蛋、蛋生鸡孰先的缠辩，或追问又是谁生了上帝，是没完没了无谓的哲学辩论，是形而上的戏论毫无益处，而且浪费时间，于是佛陀拒绝介入任何有关永生、不朽或对上帝的争论。世间哲学家都是在争辩如「零」与「一」的问题，辩不完的，不如研究《心经》证悟比较直接稳当。
而且未证悟者根本就无法了解，这和急病将死的人不相信医生，却一直在追问药如何制造之本末倒置相同。耆那教圣典就说：「如果天神创造了世界，那么在创世之前他所居何处？……不用任何原材料，天神又如何凭空创世？……如果天神尽善尽美、包罗万象，那么他为何又起了创世之念？……。」与佛陀同时期的耆那大雄也是如此的教导，可见印度文化也有不相信有造物主的。
如同电力传输到家庭中，成为电灯、电视机、音响、微波炉、电脑等等，启动的「能」同自发电厂，因为需求功能作不同显现而已。现今世上之众生肤色、体形、面像均不相同，是业力所感召、基因复印而非只是遗传生成，但都有感知的「能力」，因此抛弃外相，即能呈现出本心，原来众生平等平等。
尤其许多顶尖的科学家了解了宇宙的奥密，发现宇宙的浩瀚无边，智慧不下于菩萨，虽然他们没有经过宗教的仪式，但觉悟的表现就等同是「佛」了。因为，不管是三皈依或四皈依，最重要的是能皈依「自性」，否则仍然是「外道」的行径。
大圆满密续《创物之王者续》中说：「是『心』造成了轮回﹙Reincarnation﹚与涅槃两者，是故我们应了悟此创造万物之王。」我们以为我们是在幻化轮回中轮转的，事实上只是心在那儿轮转。从我们的「心」生起一切，就有了轮回或涅槃、凡夫或圣者，故要「于心无境，于境无心。」、「于事无心，于心无事。」。所以「觉悟」只是在净化状态下的我们自心而已，只不过是返染还净、离妄归真，汇归清净法界性海而已。
《华严经The flower gallant sutra》云：「法性遍在一切处，一切众生及国土，三世悉在无有余，亦无形相而可得。」又云：「世界法如是，种种见不同，而实无有生，亦复无坏灭，一一心念中，出生无量刹，以佛神力故，悉见净无垢。」在我们自身的能量，以及周遭的能量之间，彼此有一种相互依存性的存在。
相信所有的空间都被一种灵气﹙psychic ether﹚渗透着，天体会在其中引起「节气」潮汐，中国农人遵行节气耕作的证明，万物靠这种影响保持成长与衰亡。更可知宇宙能量可进入我人整个身体之中，我人身体的能量也流向宇宙能量之中。历代身为地球上物质世界的人类，偶而接触到宇宙无限时空一点点的奥密，累积成为智慧经验，就是各教传下来的法。
我们看宗教圣者的画像、图像都有背光，头光是以头部中心显圆光圈──脑智荣光的显现，以胸中檀中穴为中心显身背光，静坐有方的修行人，均可感知身体热气的扩大。只要是健康人都可放出光子体身光，而且心识纯正、素食者光色更亮丽，利用科技功能照像就可显现，但不必用来炫耀。特别是心态调和时，我们的身后就会放出紫金色的后光。
《达摩血脉论》中提到：「初发心人神识总是不定，若梦中频见异境，辄不用疑，皆是自心起故，不从外来。梦中若见光明出现，过于日轮（太阳），即表示余习顿尽，法界性见，若有此事，即是成道之因，唯自知不可向人说；或静园林中行住坐卧，眼见光明，或大或小，莫与人说，亦不得取，亦是自性光明；或夜静暗中行住坐卧，眼睹光明，与昼无异，不得怪，并是自心欲明显；或夜梦中见星月分明，亦自心诸缘欲息，亦不得向人说；梦若昏昏，犹如阴暗中行，亦是自心烦恼障重，亦应自知。若见本性，不用读经、念佛，广学多知无益，神识转昏。设教只为标心，若识心，何用看教。若从凡入圣，即息业养神，随分过日。……」、「本性即是心，心即是性，性即同诸佛心，即是你本心。」
《楞严经》二十五圆通中，舍利弗说：「如我所证，心见发光，光极知见，斯为第一。」，《十地经》说：「众生身中有金刚佛性，犹如日轮，体明圆满，广大无边，只为五阴重云所覆，如钵内灯光，不能显现。」又，《涅槃经》说：「一切众生悉有佛性，无明覆故，不得解脱。」佛性者，即觉性也，但自觉觉他，觉知明了，则名解脱。
人是爱欲的动物，血液呈红色，密教阿弥陀佛现红色拟人化的身像以对应，于母明光示现时，并不是图像而是红光，由下表对照更可详知密教「用」法：
色蕴—（蓝光）空大—源质—转成正知智—大日如来所化。（惨淡白光—天道）
受蕴—（黄光）地大—人体—转成平等性智—宝生如来所化。（暗蓝黄光—人道）
想蕴—（红光）火大—爱欲—转成妙观察智—无量光如来所化。（暗红色光—饿鬼道）
行蕴—（绿光）风大—气息—转成成所作智—不空如来所化。（暗绿瞋光—阿修罗道）
识蕴—（白光）水大—血液—转成大圆镜智—不动如来所化。（暗淡灰光—地狱）
可知五方佛是依照人脑脑干（反射动作、控制睡眠），左（分析）右（整合）大脑（逻辑思考、图像映记）、小脑（潜意识、第六感）来仿设成五方。大日如来是用脑干明点激光「拟佛化」的表征以对应，其他四方，则由左右大、小脑各托以一佛来显化，是密宗「寓灵」、「寓佛」的特色。
中阴忿怒、喜乐本尊原来是自身心脑的变化，中阴救度密法述说的吮血五十八「忿怒尊」，是由我人「脑部」所化幻像；四十二「喜乐尊」，由「心脏部」所化幻像。人类是由海洋往陆地演化，在临终记忆体倒带时，在无始虚伪的人兽演化过程中，所演出的情节有多种鸟兽的形态，属于人类进化过程中恐惧的记忆反射，也就是初期中阴身（意生身）所称见的诸多幻化的空行母众﹙Dakinis﹚，以及民族生存过程中的梦魇。
A.D.1996年法国生物学家杰科布就发表了生物的多样性，是拼凑参差不齐的现成基因而成的「修补」﹙Tinkering﹚概念。
《西藏度亡法》强调各人就是「子明光」，临终时会感知「母明光」的显现，那时不必畏惧强亮，面对迎向而投入，身光将在霓光轮中交融而流入（当然以在世时的修为相契，才能自然汇融）。而自己在世时，有极痛﹑惊吓﹑喷嚏﹑禅定﹑生产痛﹑性高潮﹑临终、识神出体等状况，会自见子明光不可忘记（是生命磁能对脑部刺激所造成的反应）。有很多人亲见子明光，试着从厚重的色卡中，找不出更明亮的色。
十多年前有某一未熟悉密法的显教比丘慧×法师，反而大量（在录音带上）宣说柔和的光才是母明光，临终后见到刺眼的光不可接近，这是错误的个人想法。其实临终后已不运用肉眼，何来刺不刺眼之分别？显密两教指导融入佛性海的教授方式，就是要我们放下，无世俗的执着才能融入。
美国霍普金斯大学的拉夫﹙Christopher B. Ruff﹚博士等人发现，现代人体格比古代人小了十分之一以上，但六十万年前古代人的脑容量，只有现代人的三分之一。为了应付弱肉强食的动物世界，人以外的动物出生后，脑壳很快硬化，以便站立逃命。而现代人脑可成长为出生时的三倍，以增长（容纳）智慧。尤其现代人的大脑知识储存量，宛如一部超大的生物电脑﹙the human bio-computer﹚，容量相当于美国国会图书馆藏书的五十倍。以该图书馆存书一千万册计，则人脑可存知识量约五亿册书，并且以平均寿命来说，记忆能力可保存七十年以上。
脑部的功能和人的潜能，是物理学、生命学和医学尚未完全开发的区域，每夜熟眠（睡）后，白天由五官所感知记存的讯号，重组分别归档，是由二百三十亿脑细胞在执行着。人生在世所记存的最终资讯，将是引导我人死后上、下的指标，智慧能量的流入、充满才能享受宁静，因此精神能量的提升是十分重要的。
《中阴救度密法》告知中阴身因为没有了肉体束缚，其记忆力、感知力扩大为生前的十六倍，密宗修行人也可在转投他道前觉悟。因此，活着时多读有用的知识、多思维，对中阴成就很有助益。密教的起源有吠陀说、土着说、道教说、混合说、大乘说等，众说纷纭，莫衷一是。
但由于藏密一些双身佛父佛母的交抱像──有中国太极阴阳思想的含意，表示相对与绝对、显现与空性、方便与智慧间永不改变的合一性。唐代，道教已在东印度的迦摩缕波（今阿萨姆西部高哈蒂）一带流行，有关道教阴阳思想，是否此时期影响了印度密宗，尚待考证。
实际上，藏密中阴救度的教导，将投生时的淫欲诱惑，提升以神圣佛父佛母视之，更是可转化中阴投胎的执着，却不见容于显教信徒，曾有显密 双修之 居士，删改藏密之《中阴救度密法》，只提到临终时，母明光显现之对应，以及如何杜绝六道轮回，很完整的临终关怀指引，颇受显教法师称许及宏扬。
有「出神」经验的人发现，精神能量有一条「发光的线」从灵体后脑与脊椎交接处，连接着肉体的额头（外灵附体也是从此玉枕穴进入的）。死亡时，这条线断了，灵能回不到肉体去，人体就死去了，四大物质元素失去凝聚力，只好分崩离析、腐败而返归大地。
台湾民间对丧事的铺张，大多是办给活人看的，很多是想显示个人的人脉关系，却造成后代举债过日，也要争取面子的恶习。都是不了解人类往生的真正意义，我们要明白透过直系血亲频率相同，容易感应的原理，亲人给亡者的祝祷效果，一定胜过修持尚不完美的那些仪式人员。
笔者认为西藏之〈中阴救度法〉的确应该重视，对整套过程要全部了解比较好。但是否应与〈梵我合一论〉做一区别，是很重要的。儒家虽说：「未知生，焉知死？」其实「既知死，即知生。」不是很好吗？儒家为何主张要守孝三年？常因丧礼习俗的误导，以为无谓的哭号，才能显示尽了孝道，其实这很不利于亡者，也造成后裔身心过份激荡，要守孝历三年之久才能回复。
一种极大能量的精神光体，具有自由意志来推动而产生宇宙的。宇宙是经由有「意识」诞生的，宇宙的意识让物质世界显现出来，每一个人都曾参与过这次宇宙创生的壮举。居于本太阳系中唯一有肉体动物的星球，地球上的人类自古都在描述心物的关系，密宗为了以「心物合一」的原理，权说、借用让信徒开悟证道，也以大日如来为十方佛的中心地位，更费尽心机造作了众多仪轨﹙Buddhist rites﹚，融合了理性与感性的两个极端，循循善诱确可了解。
如密宗红教《大圆满灌顶及修持法要》提到法界中本具六光，是胜义智慧之气脉感应：（大圆满是关于人类状态本质的教法，所谈的也是与光相关的指示。）
1.肉团心光（本觉智慧隐藏处） 2.白柔脉光（通过之路）
3.远通水光（门） 4.界清净光（境）
5.明点空光（本觉智体） 6.本觉智光（自性光明）
《华严经》中提到「情与无情同圆种智」，就是点明动物、植物、矿物同样具备有原子、核子、质子等的能力，将来都能汇融滴入而没有分别。宗教得情操及寄望，都是想消灭生、老、病、死四苦，几乎已没有人记得生苦了，或许当时梵文的意思只是教我们如何来「对待﹙to treat﹚」，解除老、病、死三苦而已，而不必妄想用「消灭﹙destroy﹚」的企图来增加困惑。
出现在我们眼前的景象是存在的，讲法的人硬说它是虚幻不存在的，莫非就是陷入空谈，若改说它们是恒动、无常而不能永恒存在的，一切都是我人心识经肉眼才能辨识出来，不要执着现况，要追究我人心识的内在，或许就容易让我们体会出来。
其实「人生」这一切，都是「神──生命波能」在操控肉体。神藉着这具「生化机体人」的活动，来感受自己所创造的物质世界，但不要让生命波能感染太多的「思想杂质」就是修行最大的目的。虽然佛经形容：「再生」如同将燃尽的蜡烛再点燃新蜡烛般。但并不是说「人死如灯灭」，而是说生命的光、热传递到新的生命，旧躯壳坏掉可以抛弃了，不该再执着了。
可是缺乏「无我观」的任何宗教，都说可以救度「肉体形我」，根本就是妄语。信徒若想以「肉体形我」的感知、我执来超脱、得度，那不是佛所说的法。因果报应的存在是由众生的心识所生，并不需要承认有人我的存在。
虽然后期开展的净土信仰有满足不死的愿望，以此加强了「灵魂不灭」的学说。如果，净土宗信徒把灵魂视为和道或法身一样，非物质而且自存的，则常识以为的「灵魂」不可能死时即毁而永存，才能建立往生的立足点。但法身﹙Dharmakayah﹚与灵魂不是完全一样，灵魂具备坚强的我执，以「我要往生」的错误认知，结果导致后来之迷乱、误解、误注。净土宗信徒坚持死后几天灵魂与肉体的挣扎，无法认同遗体器官捐赠的意愿，也是一个特色。
曾向生来就盲，从未见过佛像，但亦信仰净土宗的人，问说可曾有阿弥陀佛的觉受，他说：「似脑中有一团光（智）而已。」若今净土宗﹙Pure-land school﹚人只念佛号而非念修佛之无量光，但求一心不乱，等同万缘放下，将来临命终时，要懂得使非肉身外型之「能量」如何归入法界常寂光（净土）方是。
而依古大师指示：来接引的佛具不定相，皆凭信徒感知，但应同时具无见顶光、须弥白毫眉间光、胸万卍字﹙Swastika﹚旋光。此指示亦提到是光的觉受，故非世间（尤其中国创立的净土宗），诸大师所推崇之各种艺师画作的画像、塑像而已。
我人今世受报的只是肉体的感受，重要的是要建立「内心净土」、「即此身心，名为净土。」。净土是佛教的理想境，而失望悲观于现世的人，都希愿往生。但释尊的净土就是这个娑婆世界，有云：「菩萨于一切众生，悉皆平等，身心清净，依佛智慧，则能见此佛土清净。」佛陀今世曾接受因果报应，曾受谤、食马麦等苦相，知必有石块击伤脚拇指，亦应知有吃栴檀树菇得血痢等十难之报，皆坦然承受，即知佛陀重视内心证悟的重要。
我们应知「一切唯心所造（现）」，「一切佛法，自心本有。」，应以「自心本净」体认「唯心净土」的思想。诸佛菩萨皆是阿弥陀如来，阿弥陀如来是真理、法身、慧命的化身，修行者要有超越时空的认知。
如《维摩经Vimalakirti sutra》说：「随其心净，即佛土净。」另就弥勒的净土思想起初是着重于实现「人间净土」而不是天上的，是身心净化的实现。印顺法师批评：「成佛不必西天；弥勒净土犹胜阿弥陀净土；人生的佛教高于人死的宗教。」
净土宗大德雪公． 李炳南 居士说：「你一起念头，当前的念头，就是你的心。你念一句阿弥陀佛，阿弥陀佛就是你。你念阿弥陀佛是化身佛，是谁化的，是你心化的。西方极乐世界也是你心理化的。自性修，就是正行。」密宗「直生净土大法」也是如此起修，可知净土是自心所化的，临命终时，要观想坐起身的梵穴上，有无量的光明在等待我们，应该将「佛性能」冲出梵穴，与之融合。否则，能量乱闯就应了「顶圣，眼升天，人心，饿鬼腹，地狱脚板出，畜生膝盖离。」的验证。
净土宗虽以提倡念佛的实践为主，通过修《般舟三昧》更要以大乘般若学非有非无、万法皆空的观念来体认，而了悟念与所念、见与所见皆是幻化，才能证得佛智、觉悟成佛。故佛于《般舟三昧》行品说偈语：「心者不自知，有心不见心，心起想则痴，无心是涅槃。是法无坚固，常立在于念，以解见空者，一切无想愿。」
生前修习〈中有教法〉，是极重要的事，愿大众信奉，人手一册，随时诵记，次次诵念三遍，习以为常。诵念时，务求明晰，纵使生前遭遇群仇，身濒危急，对于教法大意，更不应忘失。
