图 1.

 
禅话禅画 一喝透五教
喝透五教

棒喝在禅宗的作用颇为广博而微妙，德山棒、临济喝是响彻古今的宗门风范。
不知有多少豪迈英俊之士于斯豁开正眼而归家稳坐，可见其作用之微妙，
非言语所能表达。兹举一则“喝”的公案供养大众，以略窥其微妙： 

宋徽宗时，当朝太尉请诸山长老来家开无遮大会，当时禅宗的大德圆悟勤也在座，徽宗皇帝也着便衣来会随喜。

会间有华严座主提问道：“在我们教下讲来要成佛须经三大阿僧祗劫，而禅宗则说一棒一喝即能证道，
这和佛所说大相径庭，不能使人无疑。今宗下大德在此，如一喝能透得贤首五教，则能使大家信服，
棒喝确有此功效；如透不过五教，则所谓棒喝能使人成道者，便同魔说。敬请宗下大德来开示愚蒙。”

时圆悟以目视净因成禅师，成会意，乃对大众曰：此问题很简单，不值前辈长老解答，由我小长老来试答。

要透五教，先将五教的教义立明，以免下喝时混淆不清：

一、小乘教：小乘着有，以有法可修，有生死可了，有涅槃可证为义。

二、大乘始教：乃真空绝相之理法界，以一法不立，一尘不染为尚。

三、大乘终教：以非空非有为义，空有双非，乃空有皆不住之事法界。

四、大乘顿教：以即空即有为义，空不碍有，有不碍空，乃空有双运之理事无碍法界。

五、大乘圆教：以非空而非有，非有而非空，圆融无碍为旨，乃佛祖心髓之事事无碍法界。

成举罢问座主：“五教之义旨是否如此？”主曰：“如是如是”。

成乃大喝一声，问众曰：“还听见否？”众曰：“听见了”。 成曰：“那末是有了，可透小乘教”。

历久声消，成问众曰：“还听见否？”众曰：“听不见了”。 成曰：“那么是空了，能透大乘始教。”

成进云：“现在无声，刚刚有声，是非空；刚才虽有而现在则无，是非有，这非有非空能透大乘终教了。”

“现在说空，因刚刚有才说空，如刚刚无有，现在无从说空。那么，说空之时有在空。
例此，因空才说有，如无空说什么有？故说有之时空在有，这是相对相成的，
这就是即空即有，即有即空，透得过大乘终教了。”

“再说大乘圆教非有而非空，非空而非有者，我一喝不作一喝用，做一切事毫无去留、粘染。
终日吃饭，未曾咬着一粒米，终日着衣，未尝挂着一根丝；不动身心而日应万缘，
端拱无为而妙用恒沙；说无之时，周遍沙界，说有之时，纤毫不立。
诸子百家，百工技艺，莫不如此，此大乘圆教圆融无碍之旨也。”

大众闻后，莫不信服赞叹，徽宗在座也点头不止。