如本大法师:将万法生起之因由归诸于吾人之作业力，称为业感缘起论。缘起论乃佛陀证悟之独特思想，是其他各种宗教、哲学、思想所未曾有者，其完整之理论体系于原始佛教时代即已具备，后世之论师乃以之为根本教理，而逐渐发展出业感缘起、赖耶缘起、真如缘起、法界缘起、六大缘起等一系列之缘起论系统教说。

　　
一、业感缘起，如俱舍论所说，谓诸法之缘起系由于业力所感之故，即由善恶之业力可招感善恶果报，此果报亦为业(梵语karman)，故亦必再招感次一之果报，如是则因果相依而循环不尽。

　　
换句话说，业感缘起，谓惑、业、苦三道辗转轮回而因果相续。盖「惑」为心之病，「业」为身之恶，「苦」为生死之果报；以心之病为缘而造身之恶，由身之恶为因而感生死之果；如此惑、业、苦三道辗转，互为因果，故称业感缘起。所谓三世因果、十二因缘观即由此而来。

　　
二、赖耶缘起，为法相宗基于解深密经、瑜伽师地论、唯识论等所说。谓业力系来自于众生心识之阿赖耶识中所执持之种子，此种子遇缘则生起「现行」，复由现行熏染种子(称新熏种子)，其后再遇缘则更生现行，自现行又熏种子，如是辗转依存、互为因果而无穷无尽，故知阿赖耶识乃一切万法开发之本源。总而言之！唯识宗主张一切诸法之种子皆含藏于吾人第八阿赖耶识中，变现而成森罗万象，即所谓「三界唯心、万法唯识」，此即赖耶缘起。

　　
三、真如缘起，主要依据大乘起信论而说者，谓众生心识之阿赖耶识虽为发动宇宙一切现象之本源，然溯其根源，则为含藏真如之如来藏心；诸法系真如由无明之缘而起动，犹如海水本自湛然，然由风之缘而产生千波万浪，翻腾不已。

　　
真如(梵语bhuta-tathata)乃不生不灭而绝对平等者，故谓事即理，理即事，惟以染净迷悟之别，而有心真如门、心生灭门之说，然此二门不一不异，无有别体。

　　
四、法界缘起，系华严宗基于华严经所说。谓万法相互融通，以一法成一切法，以一切法起一法，主伴具足，相入相即，并存无碍而重重无尽。

　　
华严宗亦主张由真如之实体开发宇宙万法，而由平等之真如变现出差别之万法(法界缘起)，并谓缘起差别之诸法为事，真如平等之理性为理。

　　
五、六大缘起，此系密宗所说，谓一切诸法皆由地、水、火、风、空、识等六大遇缘而生起者。主张毗卢遮那(大日如来)为宇宙之本源、万有之实体，而毗卢遮那之体即是地、水、火、风、空、识等六大，六大即佛身，佛身即六大(六大缘起)；并谓于六大随缘起动而成之宇宙万有中，生缘生之有为法为事，不生不灭之无为法为理。

《集法句经》云；
虽作微小恶，后世感大怖，能有大损害，如毒入腹中；
虽作小福业，后世感大乐，能成大义利，如谷实成熟。

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