图 1. 作品名称：禅定(20782) 创作者：王秀杞
海涛法师:禅，可分为两种，即：内心的自在安定与对外在世界的慈悲
我们对待一切生命的敏感度，也是一种禅的表现。
禅修，不一定是闭门自修，或者不管外在的世界、
不管众生的幸福安乐。禅，更积极而言，
是对一切生命真切、无私的关心与慈爱。所以，
对内而言， 禅称之为智慧;对外来说，禅则称之为慈悲。
心空及第归
唐‧庞蕴
个个学无为。
此是选佛场，心空及第归。
心空、无为，须按捺住期待，山一重又水一重，
终究会回到最初的感动，重逢最纯真的面目。这一次，
带着又一些些的苏醒，沈浸法宴的宿醉犹在，
从大梦中走下山，老和尚最后一刻的慈悲加被、
信心醍醐，绵绵密密的舒展在六根，离家了，落第了，人人犹微笑着，
因为生命的七缠缠绵绵于每一个当下，只待因缘果熟，
身心脱落、打破的刹那。
寂室禅师示学禅者应注意如下十事：
一者、须知生死事大，无常迅速，须臾不可忘失正念。
二者、须于行住坐卧，检束身心，任何时刻不犯律仪。
三者、须能不执空见，不夸自我，精进勇敢勿堕邪战。
四者、须摄六根正念，语默动静，远离妄想抛开烦恼。
五者、须有求道热忱，灵明不昧，魔外窟中施于教化。
六者、须能废寝忘食，壁立万仞，竖起脊梁勇往向前。
七者、须究西来佛意，念佛是谁，哪个是我本来面目。
八者、须参话头禅心，工夫绵密，不求速成任重道远。
九者、须要宁不发明，虽经万劫，不生二念绍隆如来。
十者、须能不退大心，洞然菩提，兴隆佛法续佛慧命。
寂室禅师的十事开示，岂止参禅者的座右铭，即任何修行均当如此。
作者：佚名
大唐元和年间（八○六～八二○年），襄州有位名叫庞蕴的居士，是佛教史上的有名人物，
有《庞居士语录》流传至今。庞居士字道玄，生于儒家书香门第，却自小感受世事尘劳，因而立志求真见性，
修行禅法。他曾以俗家弟子身分，先后参访着名禅师石头希迁、马祖道一，在希迁门下有所悟解，
在马祖门下终于顿悟，遂成了马祖的门徒，在马祖门下呆了两年有余。
庞居士并不是出家和尚，只是居士，他娶了妻，也生了子，有一儿一女。在居士的影响下，
妻子儿女们也都成了佛教的信奉者，对禅法的见地丝毫不比庞居士差。居士参访马祖道
一时曾作了一首颂说：「有男不婚，有女不嫁，大家团圆头，共说无生话。」
这话后来还真成了庞居士一家生活的写照。居士的儿子名叫庞大，长大之后只知躬耕陇亩，
从来想不到要娶个媳妇；居士的女儿名叫灵照，聪明机伶，每日编卖竹筐，补贴生活之用，
也从来想不到要嫁个如意郎君。真成了有男不婚，有女不嫁，一家四口过着诗一般的田园生活。
一家人中，女儿灵照的悟性较高，对禅法的理会也很深刻，并且能把活泼生动的禅体现到日常生活之中。
有一次，居士间灵照道：「古人之道明明白白，百草的根茎也明明白白，如何理解佛祖之意呢？」
灵照说：「老大不小的人了，怎么还问出这种话来！」居士问：「你这是什么意思？」
灵照回答：「百草根茎是明明白白的，佛祖之意也是明明白白的，用得着谁说吗？」
另有一次，居士走过一桥时被绊了一下，倒在地上。灵照一看，急忙走过来爬到居士身边。
居士问：「你这是干什么？」灵照回答：「见父亲摔倒，我特意来扶你。」
光阴似箭，日月如梭，似乎只是倏忽之间，庞居士已成了一位百头老翁，步履蹦珊，弯腰隆背，
大限之日即将临近。庞居士不想把死的权力交给自然，他要自已把握自己的命运，
想学名僧大德那样自己选择入灭的时机，来个端坐而逝。他把入减的时间定在某天的正午，
让女儿灵照到室外观察，自己则早早端坐于蒲团之上，等着女儿报告正午时刻的到来。天将正午，
灵照入室对居士说：「天已正午，但有日蚀。」居士听说有日蚀，一时兴起，出去观看。
原来上了女儿的大当，根本没有日蚀。居士急忙返回室内，只见灵照己端坐在蒲团之上，
合掌入灭了。居士大笑，说：「我的女儿真够敏利。」于是决定推后七日入灭。
州牧于(由+页)听到居士要入灭的消息，急忙赶来问候，想要劝阻。居士说：
「我但愿空诸所有，不想实诸所无。人生世间，不过如水月空花、泡沫幻影，没什么可留恋的。
我死后，请将我焚化弃撒于江湖之中。」言罢，枕着于(由+页)●的大腿死了。
庞居士去世，儿子庞大正在田间劳作，庞婆婆急忙赶到田间对儿子说：「你爹死了。」
庞大一听，哈哈大笑，挂着锄头也死去了。
庞婆婆连丧三位亲人，一点也不悲伤，只说道：「你这小子更愚蠢了。」烧化了儿子之后，
庞婆婆向每一位乡亲告别，然后隐居起来，不知所终。
死亡是大自然赋与人的最终命运，人无论贵贱，最终都会与死神为伴，与死亡共舞。
长期以来，人类一直把死亡看作是生命的最大限制，一直在寻求克服死亡障碍的办法。
从中国古老的道教，到西方现代的哲学，死与生的问题一直是人们关注的中心，
一直困扰着无数勤于思考；勇于关注人类未来命运的睿智之士。然而，死亡是人类的最终命运，
无论人们作出多大努力，终究难逃死神的一击。面对死亡，人们只好悲天叹命，徒唤奈何，
由此产生了痛苦、抑郁、迷茫和恐惧，被迫在瑟瑟发抖中迎接死神的到来。
这影响了人类生活的快乐，使人一生生活在恐惧的阴影中。
佛教反对这种对待生死的态度，把死亡看作生命的一个必要环节，看作极其自然的事。
因而，他们面对死亡，以自然之心待之。活着的时候便快乐地活着，死的时候则快乐地死亡，
其精神已超越了生死的限制，成了成功地把握自身命运的人。上面的故事便是佛教对待生死态度的反映，
实际上，它是要教导人们：以快乐的态度对待生死，过一种愉快的生活，莫要被死亡的恐惧打乱生活的节奏。
庞居士一家的生活作风当时便得到人们的赞赏，被人们看作是维摩诘大士的化身。
唐朝有一位伟大的居士庞蕴，他虽未出家，但后世禅宗却将他列为重要的地位。庞蕴居士家里相当富有，
他是石头希迁和马祖道一两 位禅师的弟子，在他学佛开悟后，有一天竟把家里面的金银财宝，
装在一条大船上，划到长江中心，把船砸沈，让财物全部沈到江底，什么也没有了。别人看到了，
问他：「既然你这些家产都不要，为什么不拿去做好事，救济别人？」
他只淡淡说了一句：「好事不如无事」，无事是真正的好事？这可真得让有智慧的人去参参 啰！
庞蕴全家都修禅宗，有一天，一家人在茅庐坐着，庞蕴突然说：「难！难！难！十斛芝麻树上摊！」
意思是说修行是非常的困难，就像要把十斛的芝麻，在树上全部摊开一样困难。
庞婆〈太太〉不以为然接着说：「易！易！易！如下眠床脚踏地！」
是说：「修行非常容易，就如同下床时，脚踏在地上一样！」
最后庞灵照〈女儿〉说：「不难也不易，百草头上祖师意。」她觉得修行不像父亲说的难，
也没母亲说的容易。如果能领会百草头上有祖师意，则一草一木都是妙法，不是很容易吗？
但不能从百草头上看见般若智慧的人，而只把它当成一般的草，那修行就很困难了。
后世禅学家都说，庞灵照说的最好，最能表达禅的修行与一种中道的观念。
