颇瓦法为藏传佛教八大成就法之一，又名迁识法，能将神识从苦海中迁移到西方极乐净土，
不再轮回，其殊胜即在于为众生离苦得乐而修，其加持力之深广，
只要大鸟能飞到的地方都能覆盖。即使是犯下五种罪行者以及残暴愚蠢与无知者，
若能具备因缘福报，遇此法门，才能得究竟大解脱。伟大译师马尔巴说：
『每人都有透过禅定而得到解脱的方法，而我却有不假禅定，即可得解脱的法门。』
所指的乃此颇瓦法。在不同新旧传承的密续中有很多殊胜引人的颇瓦教法，
而此迁识极乐净土之颇瓦「贾初玛」(站立之草片)教法属于旧密续传承之岩藏法。
贾初玛颇瓦法是珍贵的颇瓦传承之一。其历史传承是于西元八世纪时，
西藏法王却架赤松德赞邀请伟大的印度密乘大师 莲华生大士，入藏建造了桑耶寺。
当时有位权势财富很大，名叫尼玛的大臣发生了悲剧，此大臣于他的二座宫殿间搬运财物时，
由于一盏油灯不小心翻覆，烧毁了整座宫殿，一个小火苗引起的火灾，还不幸地夺走十三条性命，
包括了他的父母与眷属，此外所有的马、骡、牛群等家畜全葬身火海。
大臣尼玛认为是他的过错导致双亲及其他人的死亡而自觉犯了最重的罪恶，
因此悲痛异常，纵使国王给予大量财富都无法抚平他心里的罪恶感。
国王为了抚平大臣尼玛的痛苦，于是到靠近桑耶寺的庆浦山洞请求莲师帮忙。
莲师藉着三摩地力而至西方净土亲见阿弥陀佛，并且告诉阿弥陀佛关于大臣尼玛以及一切众生的痛苦，
请求阿弥陀佛传授一种解脱众生一切痛苦的特殊法门。阿弥陀佛于是传了此颇瓦法，
并嘱咐莲师暂时只能传大臣尼玛一人而不传其他人，并将之埋藏，不能广传。
大臣尼玛于是放弃一切世俗事物专心修习此法，终于得到颇瓦法的征兆与证悟。
二百五十年后，大臣尼玛的化身诞生为一牧人之子，取名为尼达桑杰(日月如来)。
有一天当他照顾羊群时，见到羊群及其他动物都会死亡时，他心中充满了大悲心，
此时阿弥陀佛突然现前对他说：
「高贵家族之子啊，你不要苦恼，此甚深教法可以减缓你的痛苦并利益一切众生。」，
于是阿弥陀佛传授了此颇瓦教法。龙王告诉尼达桑杰关于伏藏的法本。从此颇瓦法传至人间，
使许多人得到解脱。之后代代相传，最后将此传承传给圆满证悟者，
直贡第一世姜贡 澈赞法王和伟大的直贡第一世姜贡 琼赞法王。此二位直贡圣者丰盛了此教法，
并使其名声远扬。从此，此藏密大法『颇瓦法』成为直贡噶举传承甚深法门之一。
经续中皆有记载，对于上师与传承绝不怀疑犹豫的具格弟子，光是接受传承的加持，
甚至不须实修，就可经验到颇瓦之征兆。自此，直贡大颇瓦法无上殊胜加持力传承至今，
法脉从未断过，保持得极为完整清净。
一般而言，当我们已获得如此珍贵之暇满人身，应该精进地从事佛法之研究和思考，
进而以实修臻于至善。何以故？ 因为即使我们有此暇满人身，此生却是极为短暂与无常，
如果我们因怠惰而延迟修习佛法，漫不经心地耗费生命，当死亡迅速奔驰来临时，
我们将无处可逃，无所依靠，不得不走向来生。届时，你所累积的财富、
所爱的人、所珍爱的身体等等，一切都无法带走，在死亡面前毫无帮助，
只有神识赤裸裸出去。此时唯一的依靠处及保护者只有珍贵的佛法对我们有益。

颇瓦法容易迁识，蒙阿弥陀佛加持及自己的心愿，使我们经由练习而能往生极乐净土；
修此法，死亡时身不僵硬、大小便不会失禁、眼不张开、不流汗、
四大分解(地、风、水、火)时不会痛苦，能安详往生净土。修此法
必发菩提愿，对一切众生发慈悲心，欲令众生离苦得乐，
无论持咒或行善皆发心为众生并回向所有众生使善因不致退转消失。
不修此法，即使只得口传亦有功德。如果一个人能如法修持，
生命将不会受到危害而且会得到吉祥的加持以平息生命的种种障碍，
也将会得到九种功德利益以及一种究竟的功德利益。

、《迁识成就法》
　　迁识，藏音为“颇瓦”，就是通过发心、观想、修持等训练，
转化并迁移自己的心识脱离轮回。这是一种能够将我们从六道轮回中拉出去的极为强有力的方法，
又称“不修而成佛之法”。修迁识法，一般是观头顶上的佛与自己中脉相通，
然后用“宝瓶气”破顶注[1]而出，与佛相应，融为一体，获得佛身成就。
经过良好的迁识法训练的修行者，在临终时可以藉自己的力量（气心力和定力）
而毫无障碍地往生净土或转生到更好的地方，当自身的定力和心念力不足时，
可借助其他有迁识法成就的上师的力量。一般若没有通过很好修持的信仰者，
在临终要是有缘分得到修迁识法成就之大师的超度，如果他的罪业不太重的话，
也有可能借佛力往生净土。

　　关于颇瓦法，这里有一点要作说明。社会上有一种说法，
认为“开顶”即是颇瓦法修成，这是片面的。颇瓦法的成就，
其一是心的修持，即达到心与本尊相应。二是气、脉、明点的修炼，
让心识出顶时的通道要畅通无阻。三是自己心念力量的训练，
即自己对心识有足够的控制力。开顶只是外在的体征之一，
可以是看得到的裂缝，也可以是肉皮下面的裂缝。即使没有前面三项的训练，
纯粹通过“气”的修炼，也可以开顶，但那绝不是颇瓦法的成就。
而且严重的问题是：在没有与佛相应的情况下开了顶，一旦心识出体，
他会去哪儿呢？修行多年的行者也会误将魔当佛，如果没有作过很好修持，
你能保证你的心识不会投入魔的“怀抱”吗？！这里讲一个小故事。
过去有一位修净土法门的隐士，他多年精进念佛。每天夕阳西下的时候，
他都面对落日专心念阿弥陀佛，并且看到阿弥陀佛就显现在前面的一棵大树上，
他心里充满着法喜。一天，一位已经开悟的禅宗大师路过，便问他在干什么。
他说他在念佛，并且阿弥陀佛已经显灵。这位禅宗大师便给了他一支竹扦，
并告诉他，明天照常念佛，只是当大树上的“阿弥陀佛”显现时，将竹扦向他掷去，
看将会发生什么。第二天，这位念佛者照常念佛，“阿弥陀佛”照样显现出来。
他依照那位禅宗大师的吩咐将竹扦向“阿弥陀佛”掷了出去。
只见“阿弥陀佛”消失了。他到树下察看，发现竹扦射死了一条很大的蛇。
（别担心，这条蛇也是修炼有素者，只是见地不正而已，
他的心识已被禅宗大师的加持力和这位念佛者的功德超度到极乐世界了。）
　　《那若六法》之有相法为方便道，其无相法为解脱道。

　　那若六法为无上密瑜伽生圆二次第注[2]的实修法，
行者必须从具格上师处求得具有毫不间断的清净传承方可修习，
切不可自己看书或随便向人学得一鳞半爪就盲修瞎练，否则是非常危险的。
要是那样，一是犯了“盗法”罪，二是有误入魔道之虞，三是可能导致气脉紊乱甚至有生命危险。

　　[1] 破顶——即打开佛穴。佛穴，在头顶中线上，从前额发际起向头后八横指处。不是家的百会穴。
　　[2] 生圆二次第——生起次第和圆满次第的简称，为金刚乘之根本教法。
　　生起次第——又称“起分”，利用形相与概念来修行的禅修阶段，
作本尊形像及坛城的观想，将自己的凡夫身观想成本尊的清净身，
将自身所处的情器世间观想成本尊的净土及坛城，可训练基本禅修及密乘修持，
目的是转化心识，可成就化身佛之因。作本尊观时，不管作对生还是作自生，
都是先将万有观想为空性，由空性中生起种子字，种子字化成本尊，
再观想生起外坛城，所以此修持法称为生起次第。

　　圆满次第——又称正分，作气、脉、明点的观想，是身心转变的进一步修持，
将凡夫身的业报身转化为佛的清净身，能定于自心本性之中，达到心气不二，
不起任何造作，调伏业气烦恼，最终断除烦恼和习气，
可证取法、报、化三身，即身成佛。作上述的修持时，
最后总是观想外坛城摄归于本尊，本尊摄归于种子字而融于空性中，所以称圆满次第。