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心经(六) 『是故空中无色、无受想行识、无眼耳鼻色声意、无色声香味触法、』
近日来可能是政局动荡、经济衰退、百业萧条、谋生不易、致使民不聊生、生活困顿、精神压力更是无以复加、所以求法问道不绝如履、这是习性使然、
因为人性总在危厄困顿下慌张失措、在得意尽欢时忘却一切忧患、
但虽如此；还是有些问题是值得深思的。
是有人问我；佛陀到底在传达一些怎样的讯息？
三藏十二部经典那么多的法门、仪规与禁忌着实琳琅满目、不胜枚举并教义又是那么的深涩难懂、的确是有些让人望而却步、因此要问的是探究佛理当从那里入手？
又何者才是真正佛陀的真实本意？
是完全没有经过人为刻意的编纂与穿凿附会的？
居于以上设限的理由：我们来假设一种状况；
那就是来模拟本师『释迦牟尼佛』如果报身再度示现宣说、当前佛陀最想传达的讯息应该是什么？
我想这样急迫性的比喻与模拟、是应该比较容易激发出言简意赅的总结、并且没有一些拖泥带水的言不及义、
这是一些现代前卫的青少年给我的启示、是那么的务实与有效率、这部份倒是值得喝采与激赏的。
那以下我就来揣摩佛陀的心思、与他想表达的可能讯息！
佛陀的讯息
『我不曾传达任何的护佑、是可以成为拯救黎民的救世主、
亦不曾开示任何的作为、是可以漫天更迭或不算数的、
因此人们怎可以曲解或凭空的想像与制定那些不是我原意、而且是没有意义的规仪、
法义是再简单不过的、
而我更只是提供一些法则、是足以让你离苦得乐、了透生死
那就像把那反射自我魔障的《投影机》找到而且关闭、不要再演了！
并知悉这《投影机》日以继夜的运作情况、
除了关掉它！否则就乘愿再来清楚明白的操控自如、
所以谁说你须要擅作主张只会雕塑膜拜？
又谁教你一定要不断的捻香顶礼就能开悟正果？
又谁教你只要茹素行善、只遵从戒疤、戒律、袈裟、海青的示相？
好不容易脱掉一些、又再度绑上一些、难怪众生总在那制约的意识桎梏火宅中、循环不息、永无歇止。
这样的叙述与陈辞、似乎有人仍像是在五里雾中。
因此还是有必要再说清楚一些！《举凡所有意识思维的感受觉知都是假的、都是虚妄的、》
这是唯一的《教义》
我知道有人还是不会相信、
那再给你一个方向〝是有一个如如不动的真心〞
用那个假的意识思维、是可以找到那个真心的、等找到真心、你就能印证那个你珍惜与在乎的意识思维、原来皆只是众聚业力的投射、都是假的、
这是唯一的《捷径》
至于所谓的菩萨：那是找到『真心』的觉悟者、
他们总用不藏私的誓愿、提供很多自己了透的心得与方法、教你找到那个真心，
这就是所谓的《法门》。
所以你当然可以采用任何一种觉悟者提供的方法与次第、去〝以假觅真〞，
并任何可以帮助你找到有所助益的方法、你都可以去接受与领略、
而那些只会〝妖言惑众、危言耸听〞、
或只会制造恐惧、制约、规仪或神秘的制造者、
不管他是什么大德高僧、原则上你都可以不必给予理会或在乎、
但只要能传你正法成就佛道者、那怕是贩夫走卒、或是市井小民都是大善知识、你都应该给予赞叹与学习』
这是我所信服佛陀的意涵、也是我给法缘具足的佛子一些诚挚的关注、是否能领略那就自己慢慢去印证吧！
言归正传、回到正题来宣说〝心经〞里的这段经文：
『是故空中无色、无受想行识、无眼耳鼻色声意、无色声香味触法、』
这是在解说〝诸法空相〝的意涵、做一个更深入的解析与细述，
但其中有一个极为重要的重点、就是这段经文要从〝空相的真心〞来解读〝，
因此经文所说〝空中无色〞是指〝真心空相是无色的〞、
无色、〝『色』是一种现象、是具象的呈现〞
也就是说〝真心空相那是无具象的〞、故所有的具象、都是意识思维的幻化、而空性中是无色的。
另再从十八界一切具象来探索：
所谓的十八界是六根（眼耳鼻舌身意）、六尘（色身香味触法）、及六根对应六尘所产生的六识（眼识、耳识…）之作用：
这里我从〝洪水渡河〞来解释各位就更容易明白：〝眼根〞接触洪水的具象（色尘）致眼识具足，〝耳根〞听到洪水声耳识具足、同时色受想行识起作用、并将这些见闻觉知提供给末那识（第七识）判别决定、《因此心作意的末那识、是用来汇整决定是不是要过河的关键》、这是十八界的和合判别、不是单独能存在的、但虽如此那仍是意识有为法的心作意、虽是具象的、但亦是虚幻短暂的、因为真心是恒久常驻的、但不会抉择、更不会判别、而判别的就是意识。
所以从〝诸法空相〞真心的角度、这真心是不生不灭、不垢不净、不增不减、
因此又怎会与意识心一般如出一辙、有色受想行识、眼耳…等不是吗？
所以是可以总结：六根、六尘、六识、六入…等一切具象觉知皆只是《意识心》因缘聚合的作用、
故来阐述〝诸法空相〞从真心来契入
『当然空中（空性真心）是无色的、是无受想行识的、是无眼耳鼻色声意、是无色声香味触法的、』
本文 引用 廖英智 老师 心经新注 六
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