员林莲社上鉴下因法师，专宗净业，严持戒律，勤修六度。待人接物，谦冲和善，虚怀若谷。对于居士请益，概勉以精勤念佛，众善奉行。对护生、放生，亦大力提倡，推崇备至，以为职志。屡屡于法界卫星上宏法利生时，劝众放生。自非同体大悲，等心爱物者，何以切切如此。法师慈悲，口述二则放生感应，分叙如下：
 
则一：八十八年春，假台南青馄鯓，施放水族物命，按仪规三皈洒净后，将鱼苗放之大海，当众人群策群力之际，有一林居士，素秉异常，眼通阴阳，可观常人所不能察，可听常人所不能闻。见一男女，立于海面，男者龟身人面，满脸须髯，态度和善。女者鱼身人面，长发飘逸，脸蛋皎好。初见此景，林居士心中讶然，待惊魂甫定，念起疑惑。
 
问道：‘不知二位如何称呼？’
 
二人答：‘我俩乃鱼之护法，称之仙姑可也。’
 
林居士再问：‘吾等今日所放水族物命，是否会被捕捉？有无生命危险？’
 
仙姑答：‘你无用烦恼，鱼儿不会被捉，我二人即是来此，将鱼儿赶至大海。’
 
上鉴下因法师开示，此事虽属灵异玄妙，但若非事实，居士亦不敢妄言诳语。足见放生现场，龙天护法，放生功德，诸佛欢喜。
 
印光大师在（复愚僧书）曾云：‘彼必期于万无一失，方肯行放生。则令世人尽寿皆不行戒杀放生之事矣。其人将来必膺万无一人能救己子将死也。哀哉痛哉。’夫人放生，常见讥议，说放生即放死，亦或放者自放，捕者照捕，放生何用云云。此等讹语，相互传说，遂使初发放生菩提者，顿起疑惑，若无正念，必然退道。此一感应，适足说明，吾人心算，不及佛菩萨万一，冥冥之中，自有护持。只管守住当下那一念慈悲，放诸生命。余者，无庸置疑，可也。
 
则二：数年前之二月十五日，突接黄居士来电，十万火急，告知近万只牛蛙，本欲卖往日本，因未报关，现扣留充公，经新闻刊出，多家海产店，前往投标采购，望师父怜悯，发大慈悲心，将其买回放生，使其免受刀砧剖腹之罪。
 
时值师父精进佛七，无暇分身，遂托江居士代为负责，临行殷切叮咛，务必得标。在投标过程中，几点不思讥事，分叙如下：
 
江居士膺此重任，诚惶诚恐，兢兢业业，但对台中港海关处，路径并不熟稔，几经波折，才找到竞标处，到达时，刚好开始，此其一。
 
投标时，江居士未曾买卖牛蛙，不知市价多少，回电秉明师父，师父告知，见机行事，随机应变。最后写下六万。开标后，竟离底标几百元顺利得标，此其二。
 
得标后，近万只牛蛙，体积庞大，地处偏僻，又无大卡车托运，正当肠枯思竭，苦无对策时，恰有一卡车驶近，经江居士说明原委，爽快答应，代为运载，恰好一车满满，此其三也。
 
上鉴下因法师开示，以上三者，缺一不可，稍有差池，此事不成，则万千性命沦为刀殂，幸得佛助，功成圆满，大慰人心。
 
大批牛蛙载回莲社，皈依洒净，听闻佛号。由于数目太多，昼日放生，过于显目。乃待夜深人静，四下无人时，由上溥下因老法师率众数人，于溪湖与埤头间之大溪，分批分区施放。溪前溪尾，历时数刻，始全数放毕，待众人按原途折返，忽闻万蛙齐鸣：‘阿弥陀佛！阿弥陀佛！’此起彼落，宛如梵音袅绕，充塞天地之间，划入无垠夜空，壮观殊胜。众人视此异象，无不感动。
 
印光大师云：‘须知水陆飞潜诸物，同吾灵明觉知之心，但以宿业深重，致形体殊异，口不能言，观其求食避死情状，自可悟其与人无异矣！’蝼蚁尚且偷生，蠢动含灵，咸具佛性，心与佛无二，今蛙能念佛，报佛恩典，而人为万灵之长，若不精勤念佛，上报佛恩，岂不如牛蛙乎！悲哉。
 

放生得长寿，南无阿弥陀佛。

南无阿弥陀佛,随喜功德.

不知道这位放生外来种牛蛙的法师，在听到上万只牛蛙的「阿弥陀佛」声之后，
有没有也听见更多台湾本土种青蛙，如泽蛙、长脚赤蛙、贡德氏赤蛙等等的哀嚎声？

它们的生存空间与食物可是都要被外来强势物种给抢光，而快要在当地灭绝了。
再说，牛蛙可是会捕食其他体型比较小的青蛙，此文若属实 ，上万只牛蛙不管分批放或是一次放下去，
都是当地无法挽回的生态浩劫。

这位法师也许佛法高深，但在生态知识上完全不及格，懒得摄取宗教领域以外的常识而犯下杀孽，
虽说那些本土种不是法师与信徒有意杀害，却因无知行为而亡，不知将来造成的业报要如何算起？

也拜托网友在转贴相关放生文时，想想自己在做功德还是造杀孽？

请参考下列文章 ：

有关牛蛙：
资料来源：http://www.froghome.idv.tw/html/c...tesbeiana.html

牛蛙因叫声如牛而得名，体型大而且具有强烈的领域性，常坐在池边浅水区域或浮在水面鸣叫。它们不是台湾的固有种，可能来自于养殖场逃逸或者放生。由于牛蛙的繁殖力强，成体和蝌蚪都会捕食其它他种类的青蛙，对本土蛙类族群的生存有很大的威胁，因此应该加强管理及移除。


有关放生：
资料来源：http://e-info.org.tw/issue/biote...ch00111501.htm

七、放生

　　放生为当前台湾社会普遍存在的一种民间活动，因而也成为国内常见的外来种引入管道之一。放生活动在东亚及东南亚各国均相当普遍。而除了个人零散的放生外，为宗教祈福的仪式性放生则为另一种为人熟知的放生模式，仪式性放生的动物数量通常相当庞大，原生种及外来种都可能被作为放生动物，由于多数仪式性放生活动仅为放生而放生，缺乏对于生态影响及被放生动物特性之了解，放生的结果除可能因环境不适合致使放生动物大量死亡外，大量的放生更可能会对被放生地点生物带来危害，甚至造成本土生物的基因污染，如充斥台湾淡水水域的巴西龟、乌头翁与白头翁杂交导致基因独特性的流失等实例。

　　事实上，放生的恻隐之心及美意原是值得尊敬的。然而，若未考虑野生动物的来源、生态因素及未具专业知识下的「放生」行为，往往不能达到积德为善的目的，反而易造成如下述严重的连锁为害：

（一） 商人为供应放生的需要，常不则择手段滥捕野鸟、海龟等野生动物，造成野生动物大量死亡，加速野生动物的灭绝。

（二） 「放生」后的动物，离开原来的生长环境，常因适应不良而死亡， 侥幸不死者，常造成放生地环境改变或生态上不利影响，间接为害当地原有物种的生存。

（三） 甚至有「捉放曹」现象，将放生的野生动物捉回，再度售予别人「放生」，致形成重复伤害与欺瞒行为，抹杀放生美意。

（四） 在前述恶性循环中，放生人、寺庙及野生动物都是输家，只有非法猎捕人及商人才是赢家。

　　因此，特提出下列建议及呼吁：

（一）「放生」是随缘的，例如抢救野外受伤或濒临绝种的野生动物就是功德之一。

（二）应立即停止目前已经变质的商业性「放生」活动。

（三）把放生的钱及活动，用来共同宣导不捕、不食、不杀的保护观念，甚或成立基金会、购置成立野生动物保护区或支援政府及研究机构保护野生动物有关的管理措施或调查研究。

（四）教导大众立即停止非法猎捕及贩卖行为，一经查获即严予移送法办。

　　毕竟，善心必须加上智慧及专业知识才能贯彻实现保护野生动物及普济众 生的弘愿。否则，造成「我不杀伯仁，伯仁因我而死」，更违背慈悲为怀的美意。