修行的重点
---自性起用，心量广大，犹如虚空 .
何名摩诃?摩诃是大。心量广大，犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无嗔无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾。诸佛刹土，尽同虚空。
世人妙性本空，无有一法可得。自性真空，亦复如是。
善知识，莫闻吾说空便即着空。第一莫着空。若空心静坐，即着无记空。善知识，世界虚空，能含万物色像。日月星宿，山河大地，泉源溪涧，草木丛林，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，一切大海须弥诸山，总在空中。世人性空，亦复如是。善知识，自性能含万法，是大。万法在诸人性中。若见一切人恶之与善，尽皆不取不舍，亦不染着，心如虚空，名之为大。故曰摩诃。
善知识，迷人口说，智者心行。又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大。此一辈人，不可与语，为邪见故。
摩诃是大。心量广大，犹如虚空，不落在外在的测量比较之上，这里的外在是指本来面目之外的一切。
故无有边畔，方圆大小、青黄赤白、上下长短，这些是指有形色的。
亦无嗔无喜，无是无非，无善无恶，这些是指无形色的，但有名相。
无有头尾，亦不在时间内。
诸佛刹土，尽同虚空。世人妙性本空，无有一法可得。自性真空，亦复如是。
这段说的是本来面目「觉」是「能」，喜怒哀乐之未发，谓之中。中者，天下之大本也。故不能以外在来测量，是对本体的描写。
善知识，世界虚空，能含万物色像。日月星宿，山河大地，泉源溪涧，草木丛林，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，一切大海须弥诸山，总在空中。世人性空，亦复如是。本来面目「觉」一起用，如觉林菩萨偈云：心如工画师，能画诸世间、五蕴悉从生、无法而不造。这段是觉性一起用，有时能诸法如义，即发而皆中节，谓之和。和者，天下之达道也。但有时却一时无法做到，总不要灰心，因为先知道自己错了，就有机会做到诸法如义。
这里前后两段都是形容「世人妙性本空」，前面说无，后却说有，是体与用的差别而已。所以惠能大师的看法，起用即证，起用至诸法如义的地步（止于至善），即称得阿耨多罗三藐三菩提。所以在这两段说明自性的言谈中，惠能大师一直提醒修行者莫闻吾说空便即着空。第一莫着空。若空心静坐，即着无记空。又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大。此一辈人，不可与语，为邪见故。
修行重点就是自性起用，而不是空心静坐。人们通常都在意他们应该坐多久，他们想知道坐很长的一段时间是否保证更大的智慧会生起。南传阿姜 查会请他们从观察鸡当中去寻求答案：『如果你去观察鸡的话，会看到它们可以丝毫不动地坐上好几个小时，可是，当它们醒来时，如何？它们仍然是鸡，而且没有智慧。因此，我们必须利用我们的『定』来正确地审视身和心的本然。「法」可以藉由往我们自己的内心里而寻得，唯有如此，我们方可以看到什么是真实的，什么不是；什么是平衡的，什么不是。这才是实际上解脱我们的东西。到最后，谁想做只鸡？你要吗？』。
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