第三世蒋贡康慈仁波切：

无论我们是在轮回或涅盘中，均赖我们自己的心境而定。

见地、禅修与实践中；研读见地，能令我们生起闻慧﹔禅修的练习，能令我们开展智慧，而藉由行动实践，我们将禅修的智慧付诸实现。这三者之中，以行动最为重要。轮回并非是一个我们所体验到，这个万事万物都痛苦与不适的世界有别之处，而涅盘也不是一处一切吉祥、适意的地方。我们是否是在轮回或在涅盘中，全凭我人心的境界而定。当我们无法认识正确的自心本性时，那就是轮回。当我们体验到心的纯净本性而离于迷惑时，那就是涅盘。轮回与涅盘都是心境的境界，而非两处不同的地方。

在佛陀的教法中，现象世界系依于心：物质与非物质全都是心，并因此而反应了我们的态度或心境。在现象世界中，痛苦的体验并非来自诸法或现象；他们不会抓住我们或令我们迷惑。它是藉由期盼、希翼与怀疑、执着、嫌恶，而由我们的心创造了轮回﹔它不是概念或价值的，而是我们重复做它的方式。

例如，我们说，我们所居住的环境使我们生活困难，好象这困境是被世界强迫围绕我们一样。我们可能会说有高楼和众多汽车的纽约，是个难住的地方，然而这些并不会令它成为更轮回的地方。我们只是简单地找些东西来责备罢了。如果我们想想问题是在我们之外，并且我们必须除去他们，我们便被困在轮回之中。这种对内在或外在的相当执着，就是创造了轮回的东西。

当密勒日巴在山洞里禅修，专注于一块石头的细缝上时，他心中生起了一种魔鬼可能会从裂缝中出现的焦虑，这焦虑经常地生起，他持续地去抓住这个想法，有一天当密勒日巴正在唱着他的证悟道歌时，一个石头魔出现了。在那一刹那，魔鬼答道：你的心令我出现，使我没有自由不这样做，因为你的心唤我前来，现在我便在此。这是一个心境或知觉力的特质创造轮回之例。

我们心的习气模式不自主地出现，并且是如此的强大，以致于我们无力超越它们。有了这些迷惑的投射，我们便给自己找麻烦，我们迷惑的观念使我们周遭的世界，对我们造成迷乱与痛苦。为了要使我们自己从这些习惯模式ˋ中解脱，我们首先要驯服自心并开展安定的心灵。这正是禅定所以如此重要之所在。

禅修是令成习惯或建立一种好的习气。就像现在的我们，我们所体验的污染与恶习并非一次就全部生起。而是自无始以来我们就以建立、加强、增大这些习气于阿赖耶识中。但他们可以藉由习于禅定修习中的善业习气而粉碎之。这将允许我们去体现到我们心的本性、我们的佛性，那恒为清净者。

止的修习将开展出安祥、稳定且一心专注之心。观的禅定是止的的稳健修习结果。观一词意指洞见更多→比平常更多。而取代出于迷惑所见之事物的是，我们洞见了事物的真实面。藉由一种安祥之心的体验。我们就具有一个更安定、坚固的前景。

让我们以灯为喻。灯的目的在于给于光明，如果灯不断地闪烁不定，它将更难以清楚地看见东西；这种动摇将无法使火焰表达它给予光明的能力。为了要给予光明，火烛必须要被保护，因此它才能够将光明全部的表露出。同样的，要想体验到真正的无分别慧，与一切现象的真实本质，我们便需要一颗宁静且专一的心。而止的修习是一切禅修的根本。

同时，我们千万不要轻视舍弃身、语、意不健康模式，这些修法将有积聚福德的成果。至于四加行，那当然更是基本的。让我在此劝请每个人都一起做四加行与止的禅定。

取材自纽约屋士达中心「ＤＥＮＳＡＬ」杂志。
中译：黄英杰大德

灯将灭时还复明

如何及时省悟? 决心与毅力好重要啊

看山不是山~见水不是水~只在我们心中一念............

青原禅师将修证的历程分成三个阶段，第一阶段是开悟前，此时「见山是山，见水是水」。因为凡夫的执着，执着外面虚妄的境界为实有，所以「见山是山，见水是水」。

　　第二阶段是透过参禅、参话头的方法，找到一个入处，此时「见山不是山，见水不是水」。因为参到了话头，可以从八识田的种子来返照自心，从自性真空当中，知道从前所认识的自己、所认识的世界都是幻假，因而否定自己、否定世界，这个身心世界的大否定，就是所谓的「见山不是山，见水不是水」。

　　第三阶段是从开悟的一瞬间起，悟到现前这念心就是本具的佛性，所以说「见山又是山，见水又是水」；一切诸法不离当下这念心，安住在当下这念心，这就是一个歇处。

　　古德曾说：「踏破铁鞋无觅处，寻来全不费工夫。」当下这念心就是，不必向外寻求。《华严经》讲：「不起凡夫染污心，即是无上菩提道」。可是，不是悟到这念心之后就了了，还要时时刻刻保任这念无住心，这就进入修道位的阶段了。悟到这念心是属于见道位，修道就是依照所见到的道理来修行，修行有了功夫，最后就能找到一个歇处，就是「一念万年、万年一念」的境界。

　　宋朝大文豪苏东坡先生以三首诗，来表现青原禅师修证的三个阶段。「横看成岭侧成峰，远近高低各不同；不识卢山真面目，只缘身在此山中。」这首诗是藉卢山为譬喻，来表显第一阶段凡夫的境界。因为被我执、我所蒙蔽，因此每个人都有自己的偏见，所以始终看不到事情的真相、看不见自己本具的心性；如同世界各个宗教，都标榜自己是真理的道路，事实上都是各执其所；唯有佛陀是站在最客观的立场来看待事物，所以才能清楚明白事物的真相。

　　第二首诗「卢山烟雨浙江潮，未到千般恨不消；到得原来无别事，卢山烟雨浙江潮。」这是描述修行悟道的心路历程，最后「见山又是山，见水又是水」。悟道以后还要修道，如果以为凡夫心就是佛心，而不继续修道，生死还是生死，烦恼还是烦恼，众生还是众生，永远不能成佛。所以悟后起修更是重要，要能保养圣胎。

　　第三首诗描述修行有了真功夫的境界：「溪声尽是广长舌，大地无非清净身；夜来八万四千偈，明日何曾举示人。」修证得道之后就有大智慧、大定力，乃至于大神通。可是，这念心无量无边的功德妙用是不可思、不可议的，是不可说、不可说，所以「明日何曾举示人」；当下这一念心不生不灭、不去不来，真正得到受用的还是自己。

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中台世界

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见山仍是山