子程子曰：「大学孔氏之遗书。而初学入德之门也。于今可见古人为学次第者，独赖此
篇之存，而论孟次之。学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。」

  『１』大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。

  『２』知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。

  『３』物有本末；事有终始。知所先后则近道矣。

  『４』古之欲明明德于天下姐先治其国。欲治其国者先齐其家。欲齐其家者先□〔修〕
其身。欲□〔修〕其身者先正其心。欲正奇心者先诚其意。欲诚其意者先致其知。致知在格
物。

  『５』物格而后知至。知至而后意诚。意诚而后心正。心正而后身□〔修〕。身□
〔修〕而后家齐。家齐而后国治。国治而后天下平。

  『６』自天子以至于庶人台是皆以□〔修〕身为本。

  『７』其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也。

  右经一章，盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意，而门人记之也。旧本颇
有错简，今因程子所定，而更考经文，别为序次如左。

  第一章

  『１』康诰曰，「克明德。」

  『２』大甲曰，「顾□〔言是〕天之明命。」

  『３』帝典曰：「克明峻德。」

  『４』皆自明也。

  右传之首章，释明明德。

  第二章

  『１』汤之盘铭曰：「□〔苟〕日新，日日新，又日新。」

  『２』康诰曰，「作新民。」

  『３』诗曰：「周虽旧邦，其命维新。」

  『４』是故君子无所不用其极。

  右传之二章，释新民。

  第三章

  『１』诗云，「邦畿千里，惟民所止。」

  『２』诗云，「缗蛮黄鸟，止于丘隅。」子曰：「于止，知其所止，可以人而不如鸟
乎？」

  『３』诗云，「穆穆文王，于缉熙敬止。」为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人
子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。

  『４』诗云，「瞻彼淇澳，□〔绿〕竹猗猗。有斐君子。如切如磋，如琢如磨。瑟兮□
〔人门月〕兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮。」「如切如磋」者，道学也；「如琢如
磨」者，自□〔修〕也；「瑟兮□〔人门月〕兮」者，恂栗也；「赫兮喧兮」者，威仪也；
「有斐君子，终不可喧兮」者，道盛德至善，民之不能忘也。

  『５』诗云，「于戏前王不忘！」君子贤其贤，而亲其亲。小人乐其乐，而利其利。此
以没世不忘也。

  右传之三章，释止于至善。

  第四章

  子曰：「听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎？」无情者，不得尽其辞，大畏民志。此谓
知本。

  右传之四章，释本末。

  第五章

  『１』此谓知本。

  『２』此谓知之至也。

  右传之五章，盖释格物致知之义，而今亡矣。□〔闲〕尝窃取程子之意，以补之曰：
「所谓致知在格物者：言欲至吾之知，在即物，而穷其理也，盖人心之灵，莫不有知，而天
下之物，莫不有理。惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之
物。莫不因其已知之理，而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉。则
众物之表里精粗，无不到，而吾心之全体大用，无不明矣。此谓物格。此谓知之至也。

  第六章

  『１』所谓诚其意者：毋自欺也，如恶恶臭，如好好色。此之谓自谦。故君子必慎其独
也。

  『２』小人□〔闲〕居为不善，无所不至，见君子，而后厌然。□〔左为手右为合廾〕
其不善，而着其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外。故君子必
慎其独也。

  『３』曾子曰，「十目所视，十手所指，其严乎。」

  『４』富润屋，德润身。心广，体胖。故君子必诚其意。

  右传之六章，释诚意。

  第七章

  『１』所谓□〔修〕身在正其心者：身有所忿□〔楚〕，则不得其正。有所恐惧，则不
得其正。有所好乐，则不得其正。有所忧患，则不得其正。

  『２』心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。

  『３』此谓□〔修〕身在正其心。

  右传之七章，释正心□〔修〕身。

  第八章

  『１』所谓齐其家在□〔修〕其身者：人之其所亲爱，而辟焉。之其所贱恶，而辟焉。
之其所畏敬，而辟焉。之其所哀矜，而辟焉。之其所敖惰，而辟焉。故好而知
其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。

  『２』故谚有之曰，「人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。」

  『３』此谓身不□〔修〕，不可以齐其家。

  右传之八章，释□〔修〕身齐家。

  第九章

  『１』所谓治国必先齐其家者：其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家，而成
教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。

  『２』康诰曰，「如保赤子，心诚求之。」虽不中、不远矣，未有学养子，而后嫁者
也。

  『３』一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此，此谓
一言偾事，一人定国。

  『４』尧舜帅天下以仁，而民从之。桀纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而
民不从。是故君子，有诸己，而后求诸人。无诸己，而后非诸人。所藏乎身不怒而能喻诸人
者，未之有也。

  『５』故治国在齐其家。

  『６』诗云，「桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人。」宜其家人，而后可以教
国人。

  『７』诗云，「宜兄宜弟。」宜兄宜弟，而后可以教国人。

  『８』诗云，「其仪不忒，正是四国。」其为父子兄弟足法，而后民法之也。

  『９』此谓治国，在齐其家。

  右传之九章，释齐家治国。

  第十章

  『１』所谓平天下在治其国者：上老老，而民兴孝；上长长，而民兴弟；上恤孤，而民
不倍。是以君子有□〔上为丰刀下为糸〕矩之道也。『２』所恶于上，毋以使下。所恶于
下，毋以事上。所恶于前，毋以先后。所恶于后，毋以从前。所恶于右，毋以交于左。所恶
于左，毋以交于右。此之谓□〔上为丰刀下为糸〕矩之道。

  『３』诗云：「乐只君子，民之父母。」民之所好好之；民之所恶恶之。此之谓民之父
母。

  『４』诗云：「节彼南山，维石□□〔严严〕。赫赫师尹，民具尔瞻。」有国者不可以
不慎。辟则为天下□〔谬：人旁〕矣。

  『５』诗云，「殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。」道德众，则得国；失
众，则失国。

  『６』是故君子先慎乎德。有德，此有人；有人，此有土；有土，此有财；有财，此有
用。

  『７』德者本也。财者末也。

  『８』外本内末，争民施夺。

  『９』是故财聚，则民散。财散，则民聚。

  『１０』是故言悖而出者亦悖而入；货悖而入者亦悖而出。

  『１１』康诰曰，「惟命不于常。」道善则得之，不善则失之矣。

  『１２』楚书曰，「楚国无以为宝；惟善以为宝。」

  『１３』舅犯曰，「亡人，无以为宝；仁亲以为宝。」

  『１４』秦誓曰，「若有一个臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其如有容焉，人之有
技，若己有之，人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，实能容之：以能保我子孙黎民，尚
亦有利哉。人之有技娼疾以恶之，人之彦圣而违之，俾不通，实不能容：以不能保我子孙黎
民，亦曰殆哉。

  『１５』唯仁人，放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人，为能爱人，能恶人。

  『１６』见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不能退，退而不能远，过也。

  『１７』好人之所恶，恶人之所好：是谓拂人之性。□〔上为艸中为川下为田〕必逮夫
身。

  『１８』是故君子，有大道必忠信以得之；骄泰以失之。

  『１９』生财有大道，生之者众，食之者寡。为之者疾，用之者舒。则财恒足矣。

  『２０』仁者，以财发身。不仁者，以身发财。

  『２１』未有上好仁，而下不好义者也。未有好义其事不终者也。未有府库财，非其财
者也。

  『２２』孟献子曰，「畜马乘，不察于鸡豚。伐冰之家不畜牛羊。百乘之家不畜聚□
〔敛〕之臣，与其有聚□〔敛〕之臣。Ｕ＋５ＢＤ５〔宁〕有盗臣。此谓国不以利为利，以
义为利也。

  『２３』长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，□〔上为艸中
为川下为田〕害Ｕ＋７ＡＤＤ〔并〕至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国不以利为利，以
义为利也。

  右传之十章，释治国平天下。

  凡传十章：前四章统论纲领指趣；后六章细论条目工夫。其第五章乃明善之要。第六章
乃诚身之本，在初学；尤为当务之急。读者不可以其近而忽之也。