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初露锋芒
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[古文][分享] 明末蕅益智旭禅师的一篇佛学原典
慈悲缘苦众生论

自佛性之理不明,同体之谊斯晦,但知好善恶恶,罔知与乐拔苦,异类傍生,藐若草芥,囹圄罪苦,视作当然,谁知蠢蠢含生,知觉无别,贸贸恶党,人类是齐,迷性灵而有意招愆,已为可悯,因夙障而无端罹网,尤属堪哀,乃有目睹凄惶,耳聆哀叫,不惟漠不关怀,方且快称应尔 ,呜呼,悲名拔苦,舍此辈以何缘,慈名与乐,向善趣而奚益,戒本经云,菩萨于恶人所,起慈悲心,深于善人,良有以也,未探斯旨,藉口惩非,自恃暂居福报,邪慢盈怀,庆他剧受苦轮,罗刹无异,岂有稍悟常住慈心,而无同体切肤之痛者邪,或曰,慈悲与拔,乃果上之功能,惭愧劝惩,实因中之妙行,故尊崇贤善,名之为惭,轻拒暴恶,名之为愧,惭愧自严,方能断恶修善,慈悲利物,乃是接世度生,何得初心,藉口大圣,噫,误矣,夫慈悲惭愧,同称善心,因中乃可同修,果上方能同满,若如子论,则菩萨不修,四无量心,佛果不名具足惭愧,失既非细,罪乃狝天,讵知慈悲惭愧,恰恰相成,有惭愧者,方有慈悲,无慈悲者,即无惭愧,盖由了达心佛众生三无差别,观佛即心是生惭愧,观生即佛,是起慈悲,尊崇本有贤善之性,随愿与一切众生性德之乐,轻拒迷真暴恶之习,随愿拔一切众生性德之苦,有一分惭愧,方有一分慈悲,有十分慈悲,方为十分惭愧,汝今见此同禀血气,同抱灵觉之流,背自真心,枉受困苦,不思拯拔反起傲心,不惟无慈悲,正属惭愧耳,傥悟明心性,确知生佛体同,见此未来诸佛,枉堕三徒八难,便当惕目伤心,胼手胝足,如饥食渴饮,欲罢不能,何忍视作泛当,反以救援为迂务邪,只恐前生之善报有限,他世之苦果无穷,既永隔于圆悲,诸佛亦难授手,今日所以笑傲苦伦者,她日复为苦伦所笑傲也,悲夫。


献花 x0 回到顶端 [楼 主] From:台湾中华电信 | Posted:2005-12-18 16:46 |

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