adamlee9
 
   
 
 &n ..
|
分享:
x0
|
維基百科/漢傳佛教宗派，
是對佛教傳入漢地後經本土化過程，
演變成對教義、
經典及儀軌的不同解釋定義
而形成的主要幾個宗派，
普遍說法共有十宗。漢傳佛教發展到隋唐時期，
佛教已進入鼎盛時期，
主要宗派也於此時形成，並得以發展壯大。
漢傳佛教十宗的說法大致起源於
清末楊仁山居士
整理日僧凝然《八宗綱要鈔》，
但亦有不同說法，
有說應分為十一家的，有說是十三家，
但今天普遍的說法為十宗。
漢傳佛教十宗中包括了兩個部派佛教
（昔稱「小乘佛教」，具貶義）宗派，
分別為俱舍宗、成實宗；八個大乘佛教宗派，
分別為天台宗、三論宗、律宗、
淨土宗、法相宗、禪宗、華嚴宗、
密宗。此外還有毗曇宗等。
毗曇宗，又稱毗曇學派，
為漢傳佛教早期的學派，
為講習說一切有部阿毗曇義學而著名。
研習、講授相關學問的僧人，被稱為毗曇師。
部派二宗
俱舍宗
為部派佛教（昔稱「小乘」）宗派，
又稱小乘有宗，以《俱舍論》
為根本依據。
其前身為毗曇宗並於此演變而來。
唐朝以後，
由於漢傳佛教僧團更加重視大乘佛法，
俱舍宗因而衰敗。不過，在唐朝時期，
由於隨日本遣唐使被派遣往
大唐的僧侶多從俱舍宗，
俱舍宗在日本發展相對比在中國發達，
並延續至今。
成實宗
為部派佛教宗派，又稱小乘空宗，
以《成實論》為根本依據。
與三論宗有緊密聯繫，
所以其並非嚴格意義上的小乘宗派，
而是一個兼顧大小乘佛法的綜合性教派。
成實宗同俱舍宗一樣有傳至日本，
並在其中得以發展，
並在奈良時期成為日本的南都六宗之一。
大乘八宗
天台宗
主條目：天台宗
發源地為光州大蘇山淨居寺，
因其創始人智顗常駐浙江天台山說法，
故稱天台宗。以《妙法蓮華經》為其根本依據，也稱法華宗。
天台宗在朝鮮半島及日本傳習甚多。
三論宗
主條目：三論宗
以《中論》、《十二門論》、
《百論》為根本依據，又稱不真宗。
律宗
主條目：律宗
律宗因著重研習毗奈耶及傳持佛教戒律、
嚴肅佛教戒規而得名，為唐朝高僧道宣所創，
因其以《四分律》為根本依據，也稱四分律宗。
也因道宣最後在終南山修行，律宗也稱南山宗。
淨土宗
主條目：淨土宗
淨土宗在日本、朝鮮半島及越南多有很大發展，
以《彌陀經》為根本依據。
法相宗
主條目：法相宗
又名唯識宗、慈恩宗，
以《解深密經》為根本依據。
屬於瑜伽行唯識學派。
相宗則是屬於唯識宗，
「唯心所現、唯識所變」，
以描述宇宙何以森羅萬象
的心識理論為主要課題。
禪宗
主條目：禪宗
始於菩提達摩，盛於六祖惠能。
以《壇經》為根本依據。
中晚唐之後成為漢傳佛教的主流，
也是漢傳佛教最主要的象徵之一。
與天台、華嚴二宗為三大本土宗派。
其核心思想為開悟
「不立文字，教外別傳；
直指人心，見性成佛」。
禪宗主要的活動地區在江南地區，
如今在國際當中也有不錯的發展，
尤其在歐洲地區。
華嚴宗
主條目：華嚴宗
以《華嚴經》為根本依據，故稱為華嚴宗。
以杜順和尚為始祖，智儼法師為二祖，
法藏法師為三祖，清涼澄觀法師為四祖，
圭峰宗密禪師為五祖。
宋朝加入馬鳴、龍樹而為七祖。
實際創始人是法藏，
但傳統上以龍樹菩薩為初祖。
因法藏受封賢首國師，故此宗或稱為賢首宗。
同天台宗一樣在朝鮮半島及日本有大批信眾。
密宗
主條目：密宗
四世紀時出現在印度。
以《大日經》為根本依據。
在修行方式上而非在教理上
有很多不許公開的秘密傳授，
及充滿神秘內容的特徵，因而又被稱為密教；
而相對於密教，之前的佛教流派包括其他的
大乘佛教、上座部佛教，則被稱為顯教。
它的別名甚多，又稱為怛特羅佛教、秘密教、
秘密乘、密乘、金剛乘、
真言乘、瑜伽密教、真言宗。
大乘五宗
大乘佛教也說教、律、禪、密、淨五宗。
教：教謂講經說法，注重經教發展，
即天台、華嚴、三論和唯識四宗
律：律宗
禪：禪宗
密：密宗
淨：淨土宗
毗曇學說的要點是，根據有部諸論的義旨，
特別是依法勝《阿毗曇心論》
及法救《雜阿毗曇心論》的綱領，
以四諦組織一切法義，
並闡明我空法有及法由緣生而有自性之義。
我空亦作"空無我"，
所謂"陰(即'蘊'的另一種譯名──引者)非是我，
名為無我;陰非我所，說之為空"。
毗曇師即以此為第一義諦。所謂法有，
不但指色、心一切諸法各有自性，常恆不變，
且肯定三世之實有。而三世有中，
過、未二世有的建立，必歸根到因的上面，
因此它又用六因四緣之說，
論證三世一切法有。
中土毗曇師弘傳此義，
在南北朝時代也有"因緣宗"之稱。
但毗曇之學，始終未有一定的宗祖，
沒有傳統的師承，也沒有獨自的教判，
只是風行一時的義學。(遊俠)
《中國大百科全書(摘錄)》
緣覺或因緣覺，佛教術語，
是觀修因緣法(如十二因緣法)
而成就辟支佛果的人。
他們煩惱的現行已斷盡，
可於捨報後入無餘涅槃界，
永不受三界生死輪迴之苦。
《大智度論》將辟支佛區分
「獨覺」和「因緣覺」。
緣覺乘
大乘佛教認為，
從迷到悟的方法與過程可比喻為「乘」
即載運修行的人車子，
辟支佛是緣覺乘的最高果位，
但並不完全等於覺行圓滿、
無上正等正覺的佛陀，
緣覺乘行者觀察十二因緣等法而覺悟，
而聲聞乘弟子聽聞佛陀教
說四聖諦而思惟修證覺悟，
二者合稱為二乘或小乘。
大乘為要覺悟解脫成佛的菩薩乘，
菩薩要修行六度波羅密，累積聲聞、
緣覺所沒有的智慧、福德、
和能力如「如來十力」，
三者總稱為三乘。
也有再加上一般世間善法善行的人乘、天乘，
統稱為「五乘共法」，
是載運眾生到善趣的共同方法。
緣覺與獨覺之差別
漢傳佛教天台宗區分緣覺和獨覺：
出生於無佛之世，
但因過去世亦是聞佛開示因緣法的道理，
而於此世開證得解脫，成就辟支佛果證者，
稱為獨覺。
而這樣雖然經過許多劫親聞佛說法，
卻不在佛世開悟者，
不願在有佛在世為自己之師，
不願有佛在世時勝於自己，
一心想要在無師及無敵的情況下而開悟，
稱作是獨覺種姓的人。
出生於佛世，
在佛座下聽聞佛開演因緣法的道理，
觀察思惟而得道證悟者，稱為緣覺。
一般而言，
佛世時的佛弟子由於皆聽聞佛說法而得覺悟，
但許多聲聞弟子也都同樣
聽聞了佛開示的因緣法的道理，
所以也都算是緣覺。
佛學大辭典/二無我（名數）
一、人無我，自主自在之我為我。
凡夫不了五蘊假合和之義，
固執實有自主自在之人體，
曰人我，
今了五蘊假和合之義，
達實無人體，曰人無我，
是為小乘之觀道，
以斷煩惱障，而得涅槃者也。
二、法無我，固執諸法有實體，
有實用，曰法我，
今了諸法因緣生之義，
達實無自性，曰法無我，
是為大乘菩薩之觀道，
以斷所知障，而得菩薩者也。
小乘唯悟人無我，
菩薩則二無我皆悟。
楞伽經一曰：
「大慧菩薩摩訶薩
善觀二種無我相，
云何二種無我相？
謂人無我，及法無我。」
法無定法 出自《 金剛經 》：
“須菩提。於意云何。
如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。
如來有所說法耶。須菩提言。
如我解佛所說義。無有定法。
名阿耨多羅三藐三菩提。
亦無有定法如來可說。”
六祖《金剛經口訣》開示：
“阿耨多羅。非從外得。但心無能所即是也。
只緣對病設藥。隨機宜為說。何有定法乎。
如來說無上正法。心本無得。亦不言不得。
但為眾生所見不同。
如來應彼根性。種種方便。
開誘化導。俾其離諸執著。指示一切眾生。
妄心生滅不停。逐境界動。於前念瞥起。
後念應覺。覺既不住。見亦不存。若爾。
豈有定法為如來可說也。
阿者。心無妄念。耨多羅者。
心無驕慢。三者。心常在正定。
藐者。心常在正慧。
三菩提者。心常空寂。
一念凡心頓除。即見佛性 。”
|
