图 1.

无上菩提！须得言下识自本心，见自本性，不生不灭，
于一切时中，念念自见，万法无滞，一真一切真，
万境自如如；如如之心，即是真实。
若如是见，即是无上菩提之自性也。
【无上菩提！须得言下识自本心，见自本性，不生不灭，】
〔无上菩提〕是觉悟的自性，
要直接了当地去认识自己的本心，
见到自己的本性是不生不灭的。
这段话原则上是没办法解释的，如人饮水冷暖自知。
佛经中讲自性的地方你看不懂不要紧张，
但是你要看懂佛告诉我们的理论跟方法，
明白理论跟方法，你才能解行并进，才能契入这个境界。
这个部分只能勉强说，就是相似，
但是不要抓着我的话不放。〔识自本心〕，
识就是认识；本心，可以从真心、妄心的角度来看。
没有学佛的人你跟他讲真心、妄心，他完全听不懂，
他说心就是心，分什么真、妄！事实上「性」是体，
「心」就是它的作用，真心、妄心都有作用，
分别在于：妄心是烦恼的心，真心是清净的心。
换句话说，妄心就是乱用，真心是善用。
我上课时常有人问我慧星什么时候撞地球？
外星人什么时候来地球？这就是自寻烦恼，
不该烦恼的时候乱烦恼，经常处在妄心的状态。
所以〔识自本心〕是说，如果你真的认识你的心，
当下你就知道什么叫真心；如果你不认识，就停留在妄心。
《金刚经》讲：「如来说诸心（这是大家所说的心），
皆为非心
（事实上并没有一颗心，只是缘起的作用而产生的），
是名为心（假名为心）。」
这段话就是形容真心和妄心的关系。
「如来说诸心，皆为非心。」这两句话就叫真心，
以真实的现象来说，并没有一颗心，这就是真心的真相。
佛法讲「一切由心生」，当单独谈一个「心」，
就是包括「性」和「心」。分开谈，
就是谈体和用：「性」是体，「心」就是它的作用。
六祖说：「若言着心，心原是妄，
知心如幻，故无所着也。」
事实上没有一颗真实的心，那是作用。
什么叫作用呢？举例来说，假设这是个镜子，
你只要把一瓶花拿来它面前，它就呈现出一瓶花，
叫缘生；如果拿开就没有了，叫缘灭。
镜子里面本来无一物，照到外面的物相，
它就会呈现一个相，所以影像是有生有灭，
但是镜子本身是不生不灭。作用是缘起而产生的，
假如没有缘起就没有作用，所以物来则应，物去不留。
从这个例子可以看出来，这个镜子就是本性，
就是你的自性。
但是我们错把镜中的影像当成镜子本身。
烦恼就像镜子当中的相，你一直被这些相所困扰，
因为一照到相，你就以为那是你的心，
这叫做不识本心。现在你不要把镜中的影像当镜子，
也不要把心中的投射当成你的心，
你要察觉到你的真心，还是要回归到性，
如果你真的见到性，你的心就叫真心，
真心是不生不灭的。至于相是短暂的、不实的，
心念也是短暂的、虚幻的，都是有生有灭的，
所以照见「五蕴皆空」
是观照到原来我身体的现象、外界的现象、
内在的心念都是生灭的、都是不实的、都是空性。
佛经里面常常用虚空代表自性，
虚空里面有太阳，日升日落，是生灭；也有云，
云变化不定，也是生灭；但虚空本身是不生不灭，
不论现象怎么变，甚至用墨水往它身上泼，
也没有办法污染它，我们的自性亦复如是。
你如果不明白这个道理就是凡夫，
你虽然明白这个道理，但也只是停留在概念上，
潜意识里根本没有办法活在「自性」中，
而是习惯性的活在「现象」上，
所以要「时时勤拂拭，勿使惹尘埃」，
由勤修戒定慧来息灭贪嗔痴。
【于一切时中，念念自见，万法无滞，】
在一切时间中，都能念念自见自性，
了知万法皆从心生，心无所住，随处解脱，本无障碍。
如果能这样，无论处在哪个时空，
你每个念头都不会执着。
【一真一切真，】，〔一真〕是指悟到真空、见到绝对的真理了，
华严宗讲「一真法界」，天台宗讲「诸法实相」，
唯识宗讲「胜义谛」说的都是「真如自性」，
如果你已经悟到你的空性，你是什么境界，
你看这个世界一定是跟它一样的，就像戴墨镜时，
你看出去一切都是黑色的一样，
所以说〔一真一切真〕。
但是这个空不是什么都没有，所以叫真空；
如果什么都没有，就叫顽空，断灭空。
【万境自如如；如如之心，即是真实。
若如是见，即是无上菩提之自性也。】
上一个「如」字是「如是的如」，
下一个「如」是「真如的如」，
〔如如〕是不动、寂静、平等不二的意思。
如果明白了一切现象的本质都是空相，
那么看一切境界自如真如，
看这个世界都是平等无二，
所以悟到空性的禅师会说
「一花一世界，一叶一如来」，
因为空，所以平等；因为平等，所以不二。
它是绝对的真理，不是分别对待的。
汝且去一两日思惟，更作一偈，将来吾看；
汝偈若入得门，付汝衣法。神秀作礼而出，
又经数日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，
犹如梦中，行坐不乐。
老和尚慈悲，为神秀开示「无上菩提之自性」后，
要他「思惟一两天、再作一偈看看」，
是要教他思惟自性、亲证自性，
而不是去思惟怎样作偈。
但神秀作礼退出之后神思不安，行坐不乐，
为作偈不成而烦恼。
我们看得出神秀他放不下，但放下谈何容易，
我们学佛的人就是要学放下。
很多人被我问过问题之后就不敢来听课了，
因为答不出来不好意思。
今天又不是来这里拼谁比较优秀，
来上课就是来学习放下，损之又损才是学佛的目的，
修行会的先做，简单的先修，不会的不要高谈阔论，
不要流于口头禅，不要口说般若，不识般若。
要怎么学放下呢？学放下之前要先学习谦卑，
能放下之后才谈得上见性。怎么样才能够谦卑？
首先是「请问」，再来「倾听」，接着是「去做」。
孔子的学问虽然很好，但是入大庙也是每事必问。
依我的观察很少人有「请问」的习惯，
聊天时各聊各的，遇到长辈也不见得会请问，
只会在旁边听，因为连怎么问都不知道，
这不是愚痴吗？或者你认为没有什么好问的，
因为你傲慢，认为这个问题不重要，也不愿意问，
我们心中不是愚痴就是傲慢，
这让你不能够通达一切。我从以前就很喜欢问，
出家之前我会去逛街，各行各业都会进去看看，
因为我都不懂，卖茶叶的、送瓦斯的、卖棺材的…，
我都会进去问问，我的世间法就是这么问来的。
谦卑的人有一个特质，
就是把他自己的概念暂时放下，当你请问别人时，
同时要恭敬地「倾听」。但有的人只是随口问问，
当对方诚心地告诉你时，你却不愿意接受，
这是什么心态？你心中必有一物在障碍你，
这一物很大，大得像喜马拉雅山。
常常有人问我怎么修行，我说了两个小时，
他说：「师父，我业障深重，我做不到。」
我才业障深重呢！白说了两小时。
所以你要谦卑的「请问」、「倾听」，
接着是切实「去做」，不断的突破既有的概念，
不断的放下自己的主观和执着，
你才能得到真实的利益，才有可能见到自性。
作者 释达观 / 讲述 　无念斋 / 整理
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图 1.

释达观:我上课时常有人问我慧星什么时候撞地球？
外星人什么时候来地球？这就是自寻烦恼，
不该烦恼的时候乱烦恼，经常处在妄心的状态。
所以〔识自本心〕是说，如果你真的认识你的心，
当下你就知道什么叫真心；如果你不认识，就停留在妄心。
《金刚经》讲：「如来说诸心（这是大家所说的心），皆为非心
（事实上并没有一颗心，只是缘起的作用而产生的），
是名为心（假名为心）。」

轮涅无别

刘立千

(一)妄在真中。说轮涅无别，或说轮涅一心，“轮”就是轮回，这里指妄心；
“涅”就是涅槃。指真心，轮涅真妄非有二心，譬如做梦，梦境好比妄心，梦醒好比真心，
前后只此一心，故说轮涅无别。
一心之中何以会有两种心?这是从元始以来，无明与真性俱生，使真性一心造成迷悟，遂成二心。
真心迷了成妄心，妄心悟了还原真心，实际只有一个真心的迷悟，若无迷悟也就没有什么轮涅之名了。
涅槃心是体，是不变的，是真实的：轮回心是妄心，只是真心所起的作用，是真心的一点幻影，
是变化的，是虚妄的。六祖说：“前念迷即凡夫(轮回)，后念悟即佛(涅槃)”(《坛经》20，21)。
总之，佛和众生虽有迷悟，但总是一心。

《直指觉性》说：“所谓轮回与涅槃，全凭觉明(悟)与无明(迷)，就在刹那一念，二者都在一心”(《直指觉性》ll)。
觉明是众生心的本性，即菩提妙心；无明是一心迷了成为妄心。“真心是体，是不变的，不生不灭，
名如来藏。妄心是心之用，所现如幻，随缘变化，是有生灭，名阿赖耶”，“阿赖耶是不生灭与生灭和合，
非一非异”(《起信论》140)。故无论真妄都是此心，妄也是此一心，真也是此一心。“迷悟之体都是一个，
一切有情的相续心中，并无有二”，意思说只此真性一心。因为妄心所现是假有，真心才是真实不变的。
妄心无体，妄没有自体，是依真为体的；妄是应舍的，
真是要求悟到的，虽在一心，但不能等量齐观。所以要息妄见真，方为究竟。
(二)．息妄见真。说轮涅一心，即指众生心之本来即是佛性。达磨祖师未到中国以前，人们
对何处去求佛，尚不明确，也不重视，只偏重教理的研究，困于名相。禅宗一出，提倡不立文字，教外别传，
直指人心，见性成佛。这就是指明，别处无佛可求，佛就是你自己的本心。众生心虽有妄想烦恼，
但本性是涅槃真性，这样轮涅一心的真心，才算落到实处。轮涅一心并非同等对待，
其目的是为了在妄心中指出什么是真性、它在何处，要你见此真性。
《大手印愿文》说：“非离此心，尚别有佛，本来现成之佛心，就在求悟"(《大手印愿文》86)。
众生烦恼心重，还不敢相信自心是佛。所以要息去妄想，才能明见真性。
《华严经》说： “佛子，如来智慧，无处不至，何以故?无一众生不具如来智慧(佛性)，
但以妄想，颠倒执着，而不证得。若离妄想，一切智、无碍智则得现前”(《华严经》86)。
众生的自卑，就是颠倒执着，就是迷情。
(三)全面见性，这是大圆满提出的。真性是有体有用，体是本来清静，本无一法，只有灵明妙觉，
这是心的空的一分，这空寂灵明之心是心体，大圆满主张先悟心体空分，这是基本的，此为体；
但它的本性是光明，它又要去摄取万法，含藏于心，又把万法明现出来，
这摄取和明现的功能就是它光明的妙用，这是心的明分，这是有，此为用。故既要见到此心体的清静妙觉空分，
又要见到它的朗照十方的心的妙用明分，这才是见到空明二分的真心之全貌，即心的空明二分的本来面貌。
有一类人只见到心的清静一面，认为其他都是虚妄，一概排除，这是把心看成是静止不动的死物。
应该全面看待它，即它是活的，是能起作用的，这能含能现的就是你的明分起的作用。
所以六祖才提出不要“守空看静，百不思量”，只重空分，不重明分。应该知道万法就含藏在你的自性之中，“
自性能含万法”，“自性能显现万法”(光明)，万法就是有，不是你能排除得了的。所以它要现万法就让它去现吧。
“现”也是不实如幻影，旋起旋灭。你只要觉照真性，对外境不沾染，不取不舍，去来自由，心无阻滞，
你不受缠缚，心得自在，则成解脱了(《坛经》l8，19)。
大圆满更指出能含摄和显明万物的是光明，是自心的本性。“诸佛三身五智德，众生心中诸习气，
境界情器所摄法，皆为菩提心之性”(《实相藏》28)。菩提心之本性光明含摄万法，
故心中含有轮涅、染净、真妄、善恶、美丑，什么都有，现时也什么都能现。
我们众生见到现美好时则想取，现丑恶时则想离，这是心、意、识(妄心)用事，走无明之路，
皆是流入轮回之因。若知道是本性光明之妙用，本自平等，不起爱憎分别，只用真知照着它，
心不染着，不取不舍，则心无所滞，得到自在。难道你能把。心的妙用也要割断吗?此用一断，则心不活动，
心成死物了，还有什么用?(《宁提》l0，11)。
大圆满认为佛教八乘以下只是息妄求真，只有第九乘阿底瑜伽才提直显真性，
因为他们见到心的全面，认为心体是一(空)，而用有能现万法之现源，这是法性光明之妙用。
法性光明也是真心的本性，“出现在轮回和涅粱之间的一切事物，都是本觉心之妙用，
所现一切是觉性的幻化与游戏”，这都是指一心的体用不可断离取舍，
不论染净美恶都是自性去摄取和显现的，都是菩提心之用，不要去管它，体用全才是大圆满。
所以说一切现成，要无修无治。你只要不去缠缚，本自解脱，一切万法与你何妨?“轮涅万有诸法，
本自无量，本来平等。”又说：“轮涅无二觉性本一界，安住寂静离戏之法身，
即名无二无别普贤地”(《三自解脱论》200)。就众生真性之体性来说，
“觉性自然本智(光明)中所现一切情器世间、真妄染净，只是自起自现，皆如梦幻”(《法界藏》102)。
“不要去作分别，法性平等。轮涅万有都是一心所现。一心之体用，不可强分为二，
自取迷妄”(《直指觉性》2，13)。只有放任不管，则无有缠缚，本自解脱。
欲求见性者，要见到真心的全面是有体有用，故体空而用要现，这样的心才能活动。
一心包含万有，一心能显现万有，万有均在一心之中，体用不能分离，这就是轮涅一心之深意。
最后结语。上说轮涅无有分别，这是佛智境中所观察到的真理，在我们凡夫境界中，轮涅判分为二界。
所以应先掌握空明清净心，才不随无明妄心而转，故要重在见此真性。而要得见此心，也非易事。
又说见空明后，只时时内照、保任此一念清净心，不分别、不执实、不修不治，可以任运无为。
在我等众生来说，无始的无明和烦恼妄想都极为深重，纵有极大信心和决心，
也很难排除烦恼习气和种种业障的干扰，甚至为无明所转，则无有了期。所以若无一些对治助道的方法，
则很难成就。我们在理论上明白了分别真(涅槃)妄(轮回)的道理，但悟后之修还要走很长的一段路。
故在扣陪心之中，仍要常观人生难得、寿命无常、业果可畏、轮回苦恼，打下思想基础，不然修时怠惰，
不能坚持下去。同时，大乘人要发大菩提心，自己悟了，还要使一切众生皆能开悟，自利还不要忘记利他，
圆满二利才是佛法大乘之道。求见性之人，还应积资忏罪，消除业障，勤修止观，培积福德智慧二种资粮，
这样才能毫无障碍地进行修持，并能速遇大善知识，得到其正确指引，
如此方能有个彻悟之期。所以扣陪心者，要重视修习前行，这是非常要紧之事。