adamlee9
 
   
 
 &n ..
|
分享:
x0
|
达摩大师在历史上，是禅宗在东土的第一个祖师。
在西天， 也就是古印度，从释迦牟尼佛开始算，
他是第二十八个祖师。他的师父叫作「般若多罗」。
当时释迦牟尼佛传法给大迦叶尊者，这个「叶」的发音为「社」。
然后大迦叶尊者再传法给阿难尊者，也就是佛陀的侍者。
一直往下传，其中也传给马鸣大士、龙树大师，这些伟大的修行人。
一直传下来，直到般若多罗，再传给达摩大师，这是第二十八代。
般若多罗告诉达摩大师:「我们这个法将来要传到震旦，
(也就是我们以前的唐朝)」，还说了一个偈子。
然后达摩大师大概跟了般若多罗大师三、四十年。
你们想: 达摩大师那么高的水平了，还要跟般若多罗大师三、四十年!
咱们没有开悟的人就不说了，开悟的人还要向上，
慢慢地一层一层的剔除自己的业、惑、苦，
也就是去除自己的烦恼习气的一种过程。这个磨练过程很重要!
所以一般人不知道，以为开悟了就好了。好多人开悟后就离师远行，
也就是离开师父。离开师父以后，到别的地方去了。
很快的就出了问题了，然后又不知道怎么办?
于是又怀疑自己所悟的是不是真的? 然后就没落了，隐覆了，
也就是搞不清了，不知道自己行不行?于是，
本来一个很好的修行人，由于没有珍惜自己的因缘，
离师远行，所以进步就很慢。
达摩大师跟了般若多罗尊者三、四十年，直到般若多罗尊者往生了，
他就飘洋过海。当时唐朝已经有商船了，
沿着现在的南沙群到一直到越南、新加坡，然后到印度。
所以当时坐船是可以来东土的。
当然，来东土是有几条路线的。从西藏那边走，
要经过帕米尔高原。从古印度的西北方向，到现在的喀什米尔，
再到阿富汗，直到现在的新彊，这么传过来。
基本上古时候那些大部头的经典，以及法的传承，
都是经过新彊这条路线走过来的。那么达摩大师是从海路来的。
他从海路过来以后，先上了羊城，也就是现在的广州。
在广州没什么意思，所以就往北边走。到了现在的建康，
也就是南京一带，当时梁朝偏安于南京。就是梁武帝的梁氏王朝。
达摩大师觉得梁武帝是一个很爱好佛法的国王，
于是从广州走到江浙的南京，去见当时的梁武帝。
因为达摩大师是一个印度人，眼睛大大的，头发又黑又长，
梁武帝觉得这是一个圣贤僧，一个伟大的修行人，
可能有神异之处，于是就演出一段公案。
梁武帝问他:「我度了这么多出家人，建了这么多寺院，
有没有功德呢?」达摩大师说:「没有功德。」
梁武帝又问了其他事，比如说:「既然没有功德，
什么是第一义谛?」达摩说:「没有第一义谛!」
最近我在电脑上讲法时，有人问我:「谁在讲法呢?」
我说:「我不认识!」他们就答不出来了。难道我不知道我自己吗?
退一步说，我是谁啊? 我也不认识。
禅宗里面有一位禅师问学人:「第一义谛是什么?」
学人说:「不识(不知道)」。禅师就说:「不知道最亲切! 」
为什么说「不知道」最恰当? 因为究竟的第一义谛，
也就是我们的心性，本来是无知无觉，而觉知一切的。
你如果起心动念，了知一切的话，那你反倒乱了套了，
所以无知无觉，啥也不管最好。
那么落在世俗谛的话，你的是非是你的事，我才不管你。
你爱怎么样，那就去吧。这并不是说没有是非的概念，
而是说世俗的「是非」无非是生死啦，纠缠在「是非」当中，
那是没完没了的。天下本来没有对、错的，
你心里面生了一个「对、错」的念头以后，世间就有了对、错了。
今天这样，明天变成那样，在世俗意义上倒来倒去，
那就不是修行了。当然，就胜义谛来讲，站在空性的角度来说:
你一起心，一动念就错了，所以啥也不懂还更好!
所以这个公案很形象的，恰当的表现出来: 佛性是不必主动出击，
去了知什么。安住本位，便知一切，就是所有的东西都会懂。
如果你想要了解什么，这已经是起心动念了。
当然起心动念也没关系，只要不执着就好了。
但是往往世俗的凡夫一起心动念，他就开始执着，所以就错了。
所以当时梁武帝问达摩大师什么是「圣谛」，
达摩大师就说:「廓然无圣!」没有第一义谛啊!
梁武帝就抓住达摩大师的尾巴了:「面对朕的是谁啊?」
达摩大师说:「我不认识啊!」梁武帝听了不开心。
达摩大师一看，语言上的接引不契机，
（就像我跟你们讲法，如果你们听不清楚的话，我就不往深的讲。）
他一看不对，就渡江而去，往长江北方走。
你们都知道，在梁武帝身边还有一个圣贤僧，
他是千手千眼观世音菩萨的化身，叫做宝志公禅师。
宝志公禅师就对梁武帝说:
「唉呀，你可把一个伟大的修行人赶走了!」梁武帝赶快派人去追，
但是达摩大师知道因缘已经过去了，不必回头了。
这里还有一个典故，就是在他渡江时，船师看他没钱，
就不给他坐船。达摩大师就在河边采了一片芦苇，丢在江上，
芦苇就变成一艘船的样子，他踩在芦苇上，飘飘悠悠的过江了，
把船夫吓了一跳。
他走到河南，就在嵩山的少林寺落脚。
当时的少林寺是一个比较小的庙，也有一些出家人，
那时还没有练武的人。达摩大师就在少林寺后面的一个山洞闭关，
每天就在那里打坐。从这里你们就可以看出一个问题:
从古至今的大修行人都是等待因缘! 缘不锲即散。我以前在闭关时，
没想过开一个禅堂，但是信徒一定要开。
那没办法，缘起来了，我只好开了。那么禅堂从三楼搬到四楼，
不也是因缘到了吗? 修行人从来不急着想:「我要怎么样做…」
因缘来了，我就努力的做。努力也不是执着，只是看眼前能不能作成。
这很简单，人人都可以选择这种方法。但有的人不是这样，
他一直要弘法。也不知道自己的弘法因缘够了没有，
所以执着了弘法，也就执着了一堆苦。在家人也是这样，
才刚了解了一点佛法，就四处去讲说。讲说也说不清楚，
别人一跟他说:「这里讲错了，那里讲错了。」他就不开心，
心里就生烦恼! 学习佛法，本来是为了解除烦恼，解除痛苦的，
但是他由于自己的执着，反而给自己找了麻烦。
这和我们和尚开庙一样。
如果我这个时候担心圆通禅堂三年以后怎么样，
我每天都过不好日子。我现在就是有人给我三十万美金、
五十万美金，我还是琢磨着:「怎样买一栋大楼? 这笔钱又不够供房子
(还房屋贷款)…」，来了一大堆烦恼! 老实讲，我没有烦恼。
你们大家今天来听法，我也是这个样儿; 你们没来，
我也是这个样儿。你们没来，
我还可以在电脑上看看<瑜伽师地论>，了解更多的教义。
达摩大师当时也是采取这种态度:
「了知天下万事万物无非是缘起缘灭」，
「有」也是缘生缘灭，「没有」也是缘生缘灭。
当我们既然已经证入一种「本不生灭」的境地时，
看世界的一切生灭犹如幻化。幻化的东西有什么实际的意义呢?
既然没有实际的意义，他又何必急急忙忙的找一个人来讲法呢?
佛法有这么简单吗? 像佛法这么珍贵的东西，
随便找一个人来讲，他能听懂吗? 听不懂的!
与其找一堆饭桶又听不懂，那么累，还不如坐在那里，
等待一个伟大的人来! 对吧? 他知道有一个伟大的人要来接法。
没来，他也不急，每天在那里等。
于是有很多人用许多形容词来说他，譬如:「面壁十年图破壁!」
他面壁九年以后，二祖神光就来了。他后来改名「慧可」，
意思是说智慧还可以啊! 你想想: 他怎么换来「慧可」
这两个字啊? 他用一条胳臂换来的! 开玩笑啊!
他来了就立刻要求法，达摩大师就说:「这么千古难逢的佛法，
你在那里磕磕头，就想得到我的法?」当时的河南是大冬天，
大雪纷飞。这个神光也是一个汉子，他站在门外求法，
雪已经下到膝盖那么厚，他还是不肯动。
后代传下了「程门立雪」这个典故，也就是儒家的宋明理学，
有一对姓程的兄弟，两个都很厉害。他们有一位学生来到门口，
怕惊动老师，所以就站在门口等，一直到雪下到膝盖为止。
这个典故就是源自二祖慧可的故事，
只不过他并没有把胳臂送给老师罢了。
二祖的这个见面礼是这么送的呢? 他站在门外那么久，
冻得抖抖缩缩，达摩大师还是不肯教。他就问:「到底要怎么样，
师父才肯教呢?」达摩大师就说:
「除非雪地能够遍地开花，而且还要红花。」
神光就想:「到底要怎样才能开红花呢?」他也是一条汉子，
而且已经出家了，当时随身带着一把戒刀，
于是就拿着刀把胳臂砍下去!
你们说，这是什么意思? 达摩大师难道是个杀猪的肉贩子?
他要这条胳臂作什么? 烤肉吃? 不会吧!
那为什么要给一条胳臂? 从古至今都是「用以言志」，
也就是「表示我的决心」。神光是要表明:「我不是一个小器的人，
不是一个承担小法的人。我这么大老远的来这里，
不是为了要感动你而感动你。我真是的条汉子!
是个承担天大第一大法的人。我是为法而来!
既然是行大法的人，不在乎小节。我连身体都可以抛弃!」
砍胳臂是表示他这种胆量，这种志向! 可不是说:
「达摩大师，你饿了。我砍条胳臂，你烧着吃!」没有这回事!
当然经书也不会写得这么详细啦，肯定会对神光的手臂一番包扎。
然后达摩大师才慢慢问他:「你想要求什么?」
神光说:「我的心不安!」达摩说:「你把心拿来!」二祖找了半天，
找不到心。达摩说:「你找不到心，那我已经把你的心安好了。」
达摩大师就这样，把禅法从西方的印度传到汉人的土地上。
据说达摩大师后来又去西藏传了一个大手印去了。
很多人都知道西藏的大手印和我们汉地的禅宗是极其相似的。
西藏的大手印有三种: 一种是显教的大手印，
一种是密教的大手印，还有一种是胜义谛的大手印。
他们的修行次第和方法，基本上和禅宗有很多相似之处。
但是我一般是比较推崇禅宗，因为它的手段和方法是比较究竟。
为什么呢? 因为大手印也好，大圆满也好，
通通是在有相的境界上着墨。它们讲究次第，
例如大手印的四个性戒，大圆满的心性的四种特色。
大圆满最究竟的就是龙钦巴的七宝藏。
这些内容用语言表达得很好，传承也很特别，
修行成就的也很多。可是就是有一个缺陷: 把究竟的东西说出来了。
相比之下，禅宗有一个伟大之处: 它就是不说。不说最妙，
说出来还很麻烦! 禅是一种在极顶尖的法身见的修行方法中，
又巧妙、又简捷、又直接，
又能表达我们汉人对学问态度的一种智慧。
达摩大师把禅宗从印度传到中国以后，
禅宗又慢慢传到日本、美国。
现在来讲「达摩大师血脉论」的意义。
「达摩」的梵文是「法」意思;「血脉」在人身上是很重要的，
它有一定的循行路线。对一个种族、家族来说，是指它的传承，
也就是父子的血缘关系。这里的「血脉」类似于父子的血缘关系。
因为达摩大师所说的是直指心性的语言，
记录下来的文字就叫作「论」。
所以<达摩大师血脉论>的意思就是说:
这个论是直接传承于达摩大师的语言，是独一无二的纯正血统，
纯正的指示，纯正的代表达摩大师的佛教思想。
「血脉论」表示它的精髓，表示传承的正确性，
表示纯正的第一义谛，所以叫做「血脉」。
比如说我现在讲法，将来我死了以后，有一天有人会说
「那一天在电脑上讲法，曾经讲过这段话…。」生活中讲法时，
徒弟又录音下来，打成文字。然后我在博客上还讲了一些开示。
后来的人慢慢把它整理成一本书时，可能会发现书中这里一段，
那里又一段，零零散散的。
当时达摩大师有十几个徒弟，除了慧可之外，
还有「总持」比丘尼、道育…这些人。
他们都会记录达摩大师平时传授给他们的内容。
大家把言论汇集起来，就形成这个小册子。所以你们会发现:
这个小册子的内容老是经常在重复。踪然它已经形成体系了，
该讲的都讲了，可是有时候重复太多，显得很繁杂。
禅本来是脱离语言相、文字相的，所以从这个小册子可以知道:
反正就是在讲这个心，把这个心描述完后，它就讲完了。不
过在重覆当中，也会有一些内容。
在<达摩大师血脉论>的一开始有一段<序>，
是一位「右朝奉郎通判建昌军事赐绯鱼袋」任哲写的。
他是绍兴人，前面这一段文字是他的官名，咱们不管它。
<序>的一开头说:「原人至心，皆具佛性」，
这一段话就把佛教讲完了。这句话的意思是说: 探本溯源，
真正的追求，每个人的本来面目都具足佛陀当时
证悟到的那个真如本性、佛性，如来藏。
既然每个人都有佛性，所以每个人都是佛。不管证悟或没证悟，
佛性都是没增没减。既然没增没减，我们都不缺少什么，
与佛都是一样的。当然，我们一般人的心，
可不是这里指的佛性的那个「心」啊! 我们一般人的心是污染的。
其实这个污染也是幻化的污染，本来没有污染。
如果本来已经有污染了，这个污染已经变成心的一部分，
那么你怎么样也没办法修成了。现在我们的心，是幻化的污染，
有因果，有因缘，使我们的心体现出幻化了，
可是心的本身还是清净的。
譬如这一杯水，滴了一点儿黑墨汁就变成黑色的水;
滴了一点儿红墨汁就变成红色的水了。水性有变化吗?
水分子有变化吗? 没有! 所以究竟的来说: 佛性从来没有变化过，
可是体现出来的是这样子。
譬如太阳光照进屋子以后，我们看太阳光里面有灰尘飞来飞去，
可是光线本身有污染吗? 灰尘飞来飞去，没有防碍到光线。
我们站在光线的角度，才知道光线本身没有被污染。
如果光线有污染，它照进来的时候，就带着污染来了。
等到灰尘散去时，它就呈现自己的本来面目了。「显现为污染」，
就证明它本身没有污染。
这是很关键的观念。这也是学佛的人在修行过程中，
一个很大的误解。你如果转不了这个观念，
你就一直认为有佛可成，要修行，把那些脏的东西去掉！
其实，你不必去掉！这才是第一义谛的法。
「去掉(烦恼)」是一个方便。所以在禅宗的究竟义理来说，
是不需要修的。修什么? 有修行吗? 不需要修! 为什么不需要修?
佛果不是修出来的! 佛是怎么搞出来的? 悟出来的!
把观念翻转过来就行啦!
所以，我们这个色身，一般人都认为是五蕴所聚集的身体，
是肮脏的，甚至采取白骨观，来厌弃这个身体，
认为这个身体不好。但是在密宗来说，这个身体是好的，
是五方佛的体现。所以只要观念一翻转，一切就变成好的。
譬如以前想侵略这个国家，认为这个国王不好，一直反对我，
我一定要把这个国家荡平! 等到你侵入这个国家，
把国王赶走了，自己坐上王位了，
这时你还会不会杀这个国家的人民? 不要了，
因为这时他们都已经成为你的子民了。
你真正的了解自己本来具足了佛性时，你会发现: 周围的一切，
都是你心性的一种反应。这个心性的反应，就是佛性的作用。
既然周围的一切都是佛性的作用，这证明了你就是佛，
正好历练自己的佛性，证明你自己佛性的存在啊!
这不是好事吗? 所以周围的一切也就不妨碍你了吧!
所有的一切反倒变成你的化身!(佛有法、报、化三身)
这个时候你的心性自然显现外在的一切东西，
这本身不具足任何实际的意义，只是你心性的一种自然显现，
这就是佛性的自然作用。
所以外在的一切，在没有开悟之前，是烦恼的，
贪、瞋、痴、慢、疑的。当你开悟以后，
外在的一切由以前的胡乱造作，变成一种微妙的作用。
以前是厌弃的，现在变成是可爱的。
这是一个极大的思想转变的过程。
以前觉得:我们要修行，我们要增加福慧资粮。当你开悟了以后，
才发现:你根本就没增加什么! 修也是白修! 什么叫「修也是白修」?
因为你修了半天，没有去掉什么东西，也没有增加什么东西，
只是现在一下子转了观念。开悟之前，以为自己念了多少佛号，
持了多少咒，增加了多少功德力。等到开悟时才知道:
从来没有增加任何功德!
因为你心性中的真如自性的功德从来没有减少过!
所以你的功德和佛陀的功德是一样的。佛陀的功德还需要再增加吗?
所以你以前修了那么多，以为已经增加了，
现在才知道:本来就没增加。因为本来就没减少过，
所以也没增加过! 佛性本来就是不增不减的，你还要增加功德吗?
这是<达摩血脉论>里面极其关键的要点。这在密宗里面，
是极其殊胜的知见; 在禅宗里面，也是很重要的观念。
了解了这一点，你修行起来就不会苦了，不会紧张了，
不会觉得自己很弱了。为什么? 因为这样心就坦然了，
这就好办了。要不然，要修三大阿僧祇劫那么长，
一想到就通通死心了!本来我们每天都是在家里面归家稳坐的，
我们本来每天都是个国王，却老把自己搞成个乞丐。
当你一旦发现自己每天都是国王，那不就好了?
只是你以前不知道自己是个国王，所以老把自己搞成个傻子，
每天受穷、受饿，受人欺负! 觉得自己可怜死了，老是要饭。
那么有一天，国王来了，找你回来，
向大家宣布你是王位的继承人，从今天开始登基。
你这才知道:「原来我拥有一切，拥有这个国家。
所有人不都是我的子民? 还敢欺负我!」观念一变，
立刻就拥有了一切，对不对? 你以前还得跟人家乞讨，
现在不管走到那一家，都任你吃喝，谁还敢欺负你!
修行也是这样，当你还不知道佛性时，
心里会急着:「我还没开悟!」等你开悟以后，
又会想:「神经病啊! 我本来早就开悟了，我还这么麻烦的修行!」
就是这样。所以这个法义一定要通达，你才能讲<法华经>。
我只是不用<法华经>的语言表达而已，其
实我也是在讲<楞严经>，也是在讲<圆觉经>，
也是在讲<华严经>。其实我只是不讲出经的名字，
只讲这些经的义理。讲了这么多经，其实我讲的是「禅」!
所以我始终讲:「禅能够摄一切的经!」
电脑上有人问我:「师父，你说禅宗是直指人心，教外别传。
这是什么意思?」「教外别传」是说: 佛陀说了那么多的法会，
记录下来就叫做「三藏十二部」的经典。
「教」是佛陀用嘴巴讲出来的法。
可是禅不是佛陀用嘴巴讲出来的。禅是佛陀以心印心，
以「心法」传给迦叶尊者的。
所以禅宗的传承是在言教之外，别有传承。
所以我以前常跟你们讲「佛的身、语、意」。
佛的身体作出来的一切都叫作「戒律」。
行仪规范都合乎法度，一切都是自然、无造作的。
佛的语言所讲出来的，就是记录下来的三百多会的经卷，
又称为「教」。佛的心表达出来的，就是禅。
禅是不透过语言的。当时佛陀传给迦叶尊者时，
他只是拈花。拈花是一个动作，他并没有说。
这个动作是心的表示，迦叶尊者就懂了，心印的传承就完成了。
所以从古至今，一切禅的法义不一定是靠语言，
它的传达不一定靠着特定的方式，才表达出来。
那个接受的人一下子领悟了，就击碎他内心的执着了。
那一层执着一被打破，他自己就恍然了悟自心的佛性。
并不是传法的人有一个心可以给他，
而是以他的心来点亮那个接受者的心，就像传灯一样。
传灯的时候，原先的那个灯并没有灭，
可是它所点亮的第二个灯的光明，
跟它原先的光明不都是一样的吗? 所以这个「以心传心」
可不是有一个「心」可以传，
而是以一个人的心来启发另一个人的心，
点燃那个人自己的智慧光明。
佛陀的这个禅宗，就是用「以心传心」的方式，以心来印心，
以心来认可心。用这种方法一直传下来，
所以现在就传到智空这里。
因此这个论说「原人至心，皆具佛性」，
就已经把禅的法义全说完了!
其实<达摩大师血脉论>的<序>的第一句话，
就已经把整部论讲完了。今天就讲到这里为止。 http://www.zgyqs.com/Article/Sho...rticleID=2448 按这里检视影片，登入论坛可以直接观看
|
