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三转法*，佛教术语，有两种说法：
1.在《转法*经》中，释迦牟尼在鹿野苑为五比丘，
说四圣谛，以示转（初转），教转（二转），证转（三转），
三次宣说。称为三转法*，又称三转四谛，或三转十二行相。
2.在《解深密经》中，将释迦牟尼说法，
分为三个阶段：初转法*，转阿含经等四谛法*；二转法*，
转般若经等一切法空法*，为不了义经；
三转法*，为如来藏了义经法*。
转法*的意义
《瑜伽师地论》解释，佛陀转所解法，置于阿若憍陈如身中，
他又随转置余身中，从「展转」、「随转」的意义，称为「轮」。
八正道所成，称为「法*」。
《大毗婆沙论》解释，「轮」的意义包括「动转不住」；
「舍此趣彼」；「能伏怨敌」。
《解深密经》的说法 初转法*
这是释迦牟尼佛在证道成佛之后的第一阶段说法，
又称阿含期，主要的内容为二乘解脱道的修证，
以现观蕴、处、界无常而断我见与我执的法门，
即声闻、缘觉所修的解脱道，总名二乘菩提，
以弘演出离三界生死之解脱道为主，所度部众为声闻部；
声闻所证果位共有四果，也就是初果须陀洹、
二果斯陀含、三果阿那含及四果阿罗汉；
而阿罗汉在舍寿灭尽五蕴、十二处、十八界之后就可以入无余涅槃，
不受后有-永远不再于三界中受生出现，永离三界生死的轮回。
精进而且慧力好的人，若是因缘具足时，
只要一世就可以完成解脱果的修证。
这个阶段主要是讲四圣谛、八正道、
十因缘、十二因缘、三十七道品等。
主要的代表经典为《四阿含经》，也就是《长阿含经》、
《中阿含经》、《杂阿含经》及《增壹阿含经》。
二转法*
佛在第二转法*阶段宣说般若，又称般若期。
此阶段的代表经典为《心经》、《金刚经》、
《小品般若经》及《大品般若经》等般若经。
其中最具有代表性的经典就是《心经》，
在此经中讲到空性是「不生不灭，不垢不净，不增不减，
是故空中无色，无受、想、行、识；
无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；
无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽；乃至无老死，
亦无老死尽。」，相对于初转法*所宣说的
世间一切法是生灭无常、染污、有增有减，无有自姓，
般若空性是不生不灭、非变易，不属于六尘、六根、
六识十八界境界的世间任何一法。
在《般若经》中多处更明白的说明，为了通达种种世间、
出世间、有为、无为法，所以要学习般若波罗蜜多，
表示二转法*的佛法的般若范畴，
不仅仅只有世间无自性的一切法，还包括了实际、
不变异性、平等性、离生性、
如所有性等不属于世间一切法的部分。
并说明世间一切法虚妄，但「唯『心』」方能「所现」，
所以本身并没有能出生自己或出生其它法的的自性，
所以说无自性，故说其体性与行相都是空。
而能「现」世间一切法的「唯心」，
便是般若经中一贯所说法界「真实心如来藏」，
因为包含了前五识、第六意识及第七意跟都是虚妄识，
皆无有能现一切法的体性。
第三转法*
第三转法*佛所讲述内容是如来藏的更深细功能差别，
又称唯识期，以弘演大乘成佛之道为主，
即是方广诸经所说诸地菩萨所应修证之一切种智究竟了义妙法，
是唯识增上慧学-无生法忍，
是诸地菩萨乃至等觉菩萨应该要学的修证内涵。
一切种智是宣说第八识如来藏所含藏的一切种子，
若离开第八识如来藏所含藏一切种子的亲证，
则无法成就诸地果证及成佛。
此阶段所讲述的为如来藏中所含藏一切种子
的功能差别更深细之智慧，也就是道种智和成佛的一切种智。
依此自心如来藏识而一一现前观察与证验，
出生般若慧的总相智、别相智、道种智、一切种智，
实证三界唯心、万法唯识的华严法界实相，
方能圆满成就究竟佛果。
此阶段主要的代表经典为方广唯识诸经，如《楞伽经》、
《楞严经》、《解深密经》、《大般涅槃经》、《胜鬘经》等。
参考文献
1.^ 杂阿含379经 转法*经. "世尊于波罗奈国仙人住处鹿野苑中，
三转、十二行法*"
2.^ 龙树《十住毗婆沙论》卷5：「转法*者，说四圣谛义，
三转十二相。是苦谛，是苦集，是苦灭，是至苦灭道，
是名一转四相。是苦谛应知，是苦集应断，是苦灭应证，
是至苦灭道应修，是名第二转四相。是苦谛知已，
是苦集断已，是苦灭证已，是至苦灭道修已。
是名第三转四相。四相者，四谛中生眼、智、明、觉。
有人言：声闻乘、辟支佛乘、大乘，是名法*解说。
是三乘义，名为转法*。」
3.^ 大正藏《深密解脱经》卷第二：
「尔时成就第一义菩萨白佛言：
『世尊！如来初成应正等觉，于波罗奈城仙人集处，
诸禽兽游处，为诸修行声闻行人一转四谛希有法*；
世间一切沙门婆罗门，天人魔梵无能转者。
若有能转依法相应，无有是处。世尊！此第二转法*，
说上法相可入法相，分别彼诸不了义修多罗，
为住大乘众生说于诸法无有体相，诸法不生、诸法不灭、
诸法寂静、诸法自性涅槃；希有之中复是希有。
世尊！此是第三转法*，为住一切大乘众生说诸法无体相、
不生不灭、寂静自性涅槃，善说四谛差别之相；
希中希有，无人能入，无人能对，无人能诤，
更无有上，更无有胜。了义修多罗无诤论处。』」
4.^ 第十四世达赖喇嘛. 西藏佛教的修行道 -
西藏佛教的修行道--三转法*. 第十四世达赖喇嘛官方国际华文网站.
5.^ 堪布索达吉. 唯识见与中观见.
6.^ 弥勒菩萨说. 卷第九十五//瑜伽师地论. 玄奘译.
中华电子佛典协会. "当知世尊转所解法，
置于阿若憍陈身中，此复随转置余身中，
彼复随转置余身中，以是展转随转义故，说名为轮。
正见等法所成性故，说名法*。"
7.^ 印顺法师. 转法*经//『杂阿含经论会编（中）』.
8.^ 五百大阿罗汉等造. 《阿毗达磨大毗婆沙论》
第182卷//大正藏第 27 册 No. 1545. 玄奘译.
中华电子佛典协会. "如契经说：世尊转法*，
诸余世间沙门、婆罗门、天、魔、梵等，
皆无有能如法转者。契经虽作是说，而不分别。
云何法*？齐何当言转法*？契经是此论所依根本，
彼所不说者，今应说之，故作斯论。云何法*？
答八支圣道；若兼相应随转则五蕴性，此是法*自性。
是我是物是相是性是本性。已说自性所以今当说。
问何故名法*？答此轮是法所成，法为自性，
故名法*。如世间轮，金等所成，金等为性，
名金等轮，此亦如是。有说：此轮于诸法性，能简择，
极简择，能觉悟，极觉悟，现观作证，故名法*。
有说：此轮能净圣慧法眼，故名法*。有说：
此轮能治非法*，故名法*。非法*者，
谓布刺拏等六师所转八邪支轮。问：何故名轮？
轮是何义？答：「动转不住」义是轮义；
「舍此趣彼」义是轮义；「能伏怨敌」义是轮义；
由斯等义，故名为轮。"
9.^ 《大般若波罗蜜多经001-200卷》卷3〈2 学观品〉
：「「复次，舍利子！若菩萨摩诃萨欲通达内空、
太空、内太空、空空、大空、胜义空、有为空、
无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、
自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、
自性空、无性自性空，应学般若波罗蜜多。
若菩萨摩诃萨欲通达一切法真如、法界、法性、
不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、
实际、虚空界、不思议界，应学般若波罗蜜多。
若菩萨摩诃萨，欲通达一切法尽所有性、如所有性，
应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲通达一切法因缘、
等无间缘、所缘缘、增上缘性，应学般若波罗蜜多。
若菩萨摩诃萨欲通达一切法如幻、如梦、如响、如像、
如光影、如阳焰、如空花、如寻香城、如变化事，
唯心所现性相俱空，应学般若波罗蜜多。」
(CBETA, T05, no. 220, p. 13, b22-c7)
*三转法* - 维基百科
【三转法*】 [出法华文句] 三转法*者。
以苦集灭道四谛之法三番而说。名为三转。
世间车轮。则有摧碾之用。
佛之说法。则能摧碾众生一切惑业。故名转法*也。
一示转示即指示。如云此是苦。
此是集。此是灭。此是道。是名示转。
(苦者。生死逼迫之苦也。集者。积集烦恼惑业也。
道者。戒定慧之道也。灭者。涅槃寂灭之乐也。)
二劝转劝即劝勉也。如云此是苦。汝应知。此是集。
汝应断。此是灭。汝应证。此是道。汝应修。是名劝转。
三证转证。验也。谓引己所证以验之也。如云此是苦。
我已知。不复更知。此是集。我已断。不复更断。
此是灭。我已证。不复更证。
此是道。我已修。不复更修。是名证转。
【三转法*】
(一)指佛陀在鹿野苑对声闻乘人（五比丘）三转四谛法*︰
(1)示转，开示四谛法理，系对上根者所说；
(2)劝转，劝勉世人修行四谛，系对中根者所说；
(3)证转，证示佛陀己身已证四谛之理，系对下根者所说。
以四谛各具三转，故称三转十二行相。
《法华文句》卷七（下）云（大正34·99a）︰
'三转者，谓示劝证云云。亦将三转对示教利喜。
示即示转，教即劝转，利喜即证转也。'
或谓此三转可配属见道、修道及无学道。
(二)三论宗嘉祥吉藏所立的判教名目︰略称三法*或三轮。
即将佛陀一代教说三分为根本法*、枝末法*及摄末归本法*。
系根据《法华经》〈信解品〉的长者穷子喻，
以及〈譬喻品〉火宅三车喻所立。出自《中论疏》卷一、
《法华游意》等。
'根本法*'，指佛陀最初在华严会座，
为大菩萨开显大悟界的真相，说一因一果的法门。'枝末法*'，
指佛陀为不堪闻一因一果法门的薄福钝根之人，
在四十余年之间，于一佛乘分别说三乘。'摄末归本法*'，
到法华会座，则会枝末之三乘教法而归于根本之一乘教。
关于《般若》、《净名》等大乘经典与此三法*的关系，
《法华游意》云（大正34·635b）︰'华严之后、
法华之前为枝末之教。'《法华统略》云（卍续43·121下）
︰'三亦根本亦枝末，即法华前诸大乘经未废三乘者是也。
有大乘故，即是根本未废于小，故有枝末也。'这是说《般若》、
《净名》等大乘经，就其不废三乘之意义而言，
属于枝末法*。若更细论之，对回入之机而言，是枝末法*；
对直入之机而言，则是根本法*。
对于三转法*之外的三论宗其他教判，即声闻、菩萨二藏，
古来有傍正之论。《三论判谈集》及《三论玄疏文义要》卷一
都判定二藏为判教正意，三转法*为判教的傍意。
明道的《三论玄义玄谈》立总别二门，即︰若约总相门，
则佛陀一代教说一相一味，毕竟不出说空之理；若约别相门，
则为直往之机说般若，为回入之机说法华。
[ 此文章被adamlee9在2015-01-06 12:39重新编辑 ]
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