图 1.

图 2.

明就仁波切：一切现像都是心的显现
虽然我们将空性比喻为虚空（space），以便了解心
大无限的本质，不过这个比喻并不完美，至少据我们所知，
虚空并不具有觉知的能力（觉性）。然而，从佛学的观点来看，
空性（emptiness) 和觉性（awareness）是不可分的。
空性和觉性不可分，
就跟湿润之于水或热度之于火是不可分的道理一样。
换句话说，你的真实本性不仅具有无限潜能，而且是全然觉知的。

在佛教名相中，
可以即兴反应的觉性称为“明性”（clarity）
(自然的觉性，自心能无限觉察的能力，也被称为“心之明光”。)，
有时也称为“心的明光” (clear light of mind)。这是心的认识层面，
让我们能够认出与分辨由于空性而不断浮现的各种念头、情绪、
感官知觉和显相。甚至在我们不注意的时候，
这个“明性”还是持续运作者，
例如，我们会突然想到“我得吃点东西”“我得走了”“我必须待着”等。
如果没有这心的明光，我们就无法思考、感受或体会一切境，
也无法辨识自己的身体、这个宇宙，或在这宇宙中显现的任何东西。
本具的觉性
显相之于心，犹如热度之于火。
——乌金巴（Orgyenpa），摘自《了义海大手印》
我的老师形容这心的明光是自我照亮的，犹如蜡烛的火焰一般，
既是光明的来源，也是光明本身。  
“明”从无始以来就是心的一部分，是“本具”（本来就有）的觉性，
因此，我们无法像利用体能训练来锻炼肌肉一样，去“锻炼出觉性”。
觉性不是“被训练出来”的，你唯一要做的就是去认出它，
只要注意自己是“觉知的”就行了。不过，这其中的困难是，
所谓的明性或本具的觉性，其实是日常生活经验的一部分，
因此反而难以辨认出来，这有点像是不用镜子，
却试图看到自己的眼睫毛一样。
那么，到底要怎么做才能够认出它呢?
根据佛陀所说，这必须透过禅修才行，不过，
不见得要像一般人所了解的那样禅修。
这里所说的禅修跟前面所提到的一样，是一种“无修”，
亦即你并不需要集中于一点或做任何观想，
我的一些学生称此为“无添加物的有机禅修”。
就像我父亲曾教导我的其他禅修方法一样，
这个禅修一开始也是先挺直身体坐着，自然地呼吸，
让心逐渐地放松。“当心安住时，”在尼泊尔小小的讲堂里，
父亲这样指示我们，“让自己觉察所有掠过自心的念头、
情绪和感官知觉。当你看着它们经过时，
就问问自己：'心和掠过心的念头有任何差异吗?
思考者和思考者所感知的念头有任何差异吗?
'持续以这些问题来看着你的念头，三分钟之后停下来。
”我们就这样坐着，有些人显得烦躁紧张，有些人则忐忑不安，
但我们都专心看着自己的心，
并且问自己念头和思考者之间是否存在任何差异。
由于当时我只是个小孩子，而其他学生都是成人，
因此我自然而然地认为他们禅修练得一定比我好。
然而，就在我看着自认不如人的想法掠过心头之际，
我想起了这个教法，然后，有趣的事就发生了。就在这一瞬间，
我察觉到那自认不如人的念头，也不过是个念头罢了，
念头并非真实稳固的实相，仅只是思维之心的种种变动罢了。
当然，就在我察觉到这点时，这个刹那的了悟随即又成了过去，
我又回到了跟别人比较的念头之中。
但是，那一刹那间的明性显现是多么深切啊!
下座之后，父亲跟大家解说这个练习的重点就在于，
认出“想着念头的心”和“心中来去的念头”之间并没有任何差异。
心本身和心中生起、萦绕、消失的念头，以及情绪、感官知觉等，
都是空性的显现，而空性即是能够让一切事物显露生起的无限可能性。
倘若心不是一种“东西”（thing），而是一种“活动”（event），
那么，在那个被我们认定为“心”的心中所显现的一切念头、
情绪和感官知觉，同样也应该是一种“活动”。
当你开始安住在心和念头两者不可分的体验中，
知道它们就像是硬币的一体两面，那么你就会领悟到明性的真义：
觉性无限宽广的境界。
很多人都以为，禅修就是要达到某种清晰鲜明的“不寻常”状态，
某种跟既有经验完全不同的境界。他们心里用力想着：
“我必须达到心的更高境界……我应该会看到某些神奇的东西，
像是虹光或净土的影像等……我应该会在黑暗中大放光明才是。
”这就叫做“过度用力”。事实上，就像这些年来我所遇到的许多人一样，
我也有过这种情形。
不久之前，我就遇到了一个因为过度用力而自找麻烦的人。
当时我坐在德里（Delhi）机场候机准备去欧洲。
有一个人走到我身边，问我是不是佛教僧人。我回答说“是”，
然后他就问我知不知道禅修方法，我回答说“我知道”，
他就问我：“你的禅修体验如何? ” “很好。”我答道。　
“你不觉得困难吗? ”“不会啊! ”我说。他摇摇头，叹了一口气后，
说：“禅修真的很难，15、20分钟之后我就开始头晕，
如果我继续禅修下去，有时还会呕吐。”
我告诉他，他似乎是太紧张了，禅修时应该要放松一点。
“不行，”他答道，“当我试图放松时，头晕就更严重。”
他的问题非常怪异，但他似乎很有心想要找到解决办法，
因此我请他坐在我对面，让我看看他到底怎么禅修。
他在我面前坐下之后，手臂、双腿，还有胸膛全都夸张地僵硬起来；
双眼突出，脸上还出现了可怕怪异的表情，双眉上扬，
甚至连耳朵都好像要从头上分离一样，身体更僵硬得开始颤抖起来。
单只是看着他这样，我好像也要开始头晕了，
所以我说：“够了，请停下来。”
他放松了肌肉，脸上怪异的表情消失了，双眼、
耳朵和眉毛也都恢复成原来的样子。他看着我，急着想知道我的意见。
“好，”我说，“现在我来禅修，你看着我，就像我刚刚看着你一样。”
于是我坐在自己的座位上，像平常一样挺直脊椎，放松肌肉，
手轻轻地搁在双腿上，眼神轻松地直视前方，
让心觉知地安住在当下。我看着这个人把我从头打量到脚趾，
又从脚趾打量到头，再从头打量到脚趾。然后我结束禅修，
告诉他，这就是我禅修的方式。
一会儿之后他才缓缓地点头说道：“我想我懂了……”
这时，登机的广播声响了，我和他的机位刚好在不同区，
因此我们便各自上了飞机，飞行途中我也没再看到他。
然而，飞机降落之后，在下飞机的旅客群中我又看到他。
他招招手，走过来对我说：
“你知道吗?我刚才试着用你告诉我的方法来练习，
结果在这整趟航程中，我竟然可以不断地禅修而不会头晕。
我想，我终于了解禅修中放松是什么滋味了，真的非常谢谢你。”
当然，过度用力也有可能会有鲜活的体验，但一般而言，
过度用力所产生的结果通常可分为三种：
第一，试图觉察所有通过心中的念头、情绪和感官知觉，
是非常耗神的，它会让你变得疲劳或迟钝；
第二，试图觉察每一个念头、情绪和感官知觉，
会让你感到心神不宁或坐立不安：
第三，你也可能会发现心中完全一片空白，每一个你看到的念头、
情绪或感受与所取的对象，就这样快速掠过，
一一逃过你的觉知。如果发生了上述三种状态，
你就会顺理成章地下结论说，禅修的体验并非想像中那么好。
事实上，禅修的重点就是要放下你对禅修的所有期待。
你的本然心所具有的一切特质——寂静、开阔、放松与清明，
原本就已经在那儿了，你并不需要特别做什么，
也不需要转换或改变你的觉知才能够得到它们。
觉察自心时，你唯一要做的就是去认出自心原本具有的特质。

图 1.

明就仁波切：一切现像都是心的显现
虽然我们将空性比喻为虚空（space），以便了解心
大无限的本质，不过这个比喻并不完美，至少据我们所知，
虚空并不具有觉知的能力（觉性）。然而，从佛学的观点来看，
空性（emptiness) 和觉性（awareness）是不可分的。
事实上，禅修的重点就是要放下你对禅修的所有期待。
你的本然心所具有的一切特质——寂静、开阔、放松与清明，
原本就已经在那儿了，你并不需要特别做什么，
也不需要转换或改变你的觉知才能够得到它们。
觉察自心时，你唯一要做的就是去认出自心原本具有的特质。

咏给‧明就仁波切(英语：Yongey Mingyur Rinpoche），
藏传佛教噶举派与宁玛派的传承祖古。
现今第七世咏给·明就仁波切是当代最知名的西藏新生代禅修大师，
从小患有恐慌症，13岁藉由禅修克服恐慌症，17岁被指派为闭关房上师，
是藏传佛教史上最年轻的闭关上师。2002年参加美国威斯康辛大学的实验研究，
被测出大脑中的快乐指数在禅定状态中，跃升了百分之七百，
一度让科学家以为仪器坏了，美国时代杂志曾誉为「世界上最快乐的人」，
也是《世界上最快乐的人》、《你是幸运的》、《请练习，好吗》三本畅销书的作者。
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%98%8E%E5%B0%B1%E4%BB%81%E6%B3%A2%E5%88%87

仁波切最新出版的中文书是教导止观禅修的实修指引《请练习，好吗？》。
2011年起，仁波切也开始他为期至少三年的隐姓埋名云水禅修。

图 1.

《圆觉经》中云：善男子！虚空如是平等不动，
当知觉性平等不动，四大不动故，当知觉性平等不动。
如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动，当知觉性平等不动。
善男子！觉性遍满清净不动，圆无际故。
当知六根遍满法界，根遍满故，当知六尘遍满法界。
尘遍满故，当知四大遍满法界，
如是乃至陀罗尼门遍满法界。善男子！
由彼妙觉性遍满故，根性、尘性，无坏、无杂。根尘、
无坏故，如是乃至陀罗尼门无坏无杂。如百千灯光照一室，
其光遍满，无坏无杂。善男子！觉成就故，当知菩萨，
不与法缚，不求法脱，不厌生死、不爱涅槃。不敬持戒，
不憎毁禁。不重久习，不轻初学。何以故，一切觉故。
譬如眼光晓了前境，其光圆满得无憎爱。
何以故，光体无二，无憎爱故。善男子！
此菩萨及末世众生，修习此心，得成就者。于此无修，
亦无成就。圆觉普照，寂灭无二。
于中百千万亿不可说阿僧祇恒河沙诸佛世界，
犹如空花，乱起乱灭。不即不离，无缚无脱。
始知众生本来成佛，生死涅槃犹如昨梦。善男子！
如昨梦故，当知生死及与涅槃，无起无灭、无来无去，
其所证者，无得无失，无取无舍。其能证者无住无止，
无作无灭。于此证中，无能无所，毕竟无证，亦无证者，
一切法性平等不坏。善男子！彼诸菩萨！如是修行，
如是渐次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是开悟，
求如是法，亦不迷闷。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言
普眼汝当知 一切诸众生 身心皆如幻
身相属四大 心性归六尘 四大体各离
谁为和合者 如是渐修行 一切悉清净
不动遍法界 无作止任灭 亦无能证者
一切佛世界 犹如虚空花 三世悉平等
毕竟无来去 初发心菩萨 及末世众生
欲求入佛道 应如是修习