所知不離能知

一行禅師：
覺照就是對某事物的覺照。當心安住在山上，心就變成了山。
當心安住在海上，心就變成了海。當我們說“知道”的時候，
能知和所知都包括了。當我們對自己的身體進行靜觀的時候，⋯⋯
我們就是身體。我們一般習慣於把觀察局限在自己的身體上，
即使我們認識到身體同宇宙中其它的事物不可分割。
如果對無限的空間進行靜觀，
那我們就變成了“空無邊（無盡的空間，akasanantyayatana）”。

如果我們對時空意識進行靜觀，
那我們就進入了“識無邊（無盡意的狀態，vijnanantyayatana）”。
如果我們對所有事物的不在場進行靜觀，
那我們就進到了“空無所有的狀態（akincanyayatana）”。
如果我們對能知與所知的無分別性進行靜觀，
那我們就進入了“非想非非想”的狀態
（naivasanjnanasanjnayatana）。

假如每時每刻能夠對心態進行覺照，
那麼這四無色界並不像你想象的那麼難達到。

你可以試著去體驗其中的一種狀態，至於哪一種，並不重要。
關鍵在於你千萬不要把你的覺照同被你視為所覺的對象割裂開來。
一旦你覺悟了，身體、山峰乃至流水，所有一切都成了你的心。 　
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必攀緣外境（客體對象）方能產生作用。
唯識家又稱能緣為見分，
所緣為相分，而以能緣之法分為見分、自證分、證自證分三者。
能緣產生作用時，見分緣相分，
自證分須緣見分、證自證分，證自證分緣自證分。
此外，轉識論亦舉出能緣分為果報識（阿賴耶識）、
執識（阿陀那識）、塵識（六識）等三種。
［成唯識論卷二、俱舍論卷七、成實論卷五立無數品］

南懷瑾老人家有關“知”“能知”“所知”“知道”的論述
“'知'，不是道的本體。換言之，'知'，不是'能'。'知'只是'所'。
'知'是由一個能知的'所'生起的一個最初作用而已”“'心物一元'的'道'，
便不是'能知'、'所知'所能透徹”“無論'能知'或'所知'，
從《大學》本書的名詞來講，都屬於能自明其德的'明德'自性的起用。
如果明了'明德'自性，它是本身'寂然不動，感而遂通'。
那所謂'能知'與'所知'也只是'明德'起用的波動而已”
（《原本大學微言》，世界知識出版社，
1998年6月第1版，第73，126，147，148頁）。
“有時候，覺得功夫不錯，一點妄念都沒有，真的沒有嗎？
你知不知道沒有妄念？知道，這個“知道”不是妄念嗎？”
（《圓覺經略說》北京師範大學出版社出版發行，
1993年1月北京第1版，第147頁）。