圖 1.

著相修行百千劫，無相修行剎那間。
慧律法師:心性不明，著相修行
修行的重點，就在離相。沒有心性功夫，不但無法斷煩惱，
甚至，愈精進卻離佛愈遠。
時下有一些修行人，以自己認為精進的方式用功，
諸如：打餓七、搞神通、長坐不臥、不吃不睡......花樣繁多。
在外表上看似乎令人激賞，實則難免譁眾取寵，
沽名釣譽之嫌。觀照、斷煩惱、徹底放下貪嗔癡，
方名之為修行。只要善用心法，不著相，行住坐臥皆是修行。
梁武帝問達磨祖師：“朕一生造寺供僧布施設齋，
有何功德？”達磨言：“實無功德。”何以故？
功德鬚髮自本性、清淨心、無所著心，
倘若布施可積功累德，成佛豈非變為買賣交易？
本性不增不減，功德若能累積，則已落入數量觀，
此是福德而非功德。更有人拜佛求消災，念佛求見佛，
而不知自性即是佛。未悟到平等圓滿的覺性，
用妄想修行，境界現前，無明必定一馬當先。
許多初學者急於成就，經教不通，功夫不到，名堂卻很多，
或負重拜山，或練不倒單，或勉強靜坐，
誤認以此方式可即刻開悟，
彼將開悟視為一種境界在追求，認為可修出某物，
如是有所求之著相而行，不僅背離清淨無為的本性，
尚且容易退失道心，更有甚者，走火入魔亦時有所聞。
此即是：“無端起知見，著相求菩提。情存一念悟，
寧越昔時迷？”在色身上用功，其實是“一具臭骨頭，
何為立功課？” 萬法本不可得，道在心悟，豈在坐耶？
在假相上做工夫，猶如未打地基而建高樓。心外求法，
恰似新手駕駛，超速疾馳，未達目的即車毀人亡。
切記！著相修行百千劫，無相修行剎那間。
精進應當具正知見，不起妄念即名真精進。◎
求神通感應，勝過求解脫真理
前已言及，今之諸多學人弊病，乃在誤把方便當究竟。
方便法門已將佛教正法帶往可怕、危險之邊緣地帶。
求感應多過求真理。講經弘法往往門可羅雀；邪說異端，
神通感應則每每門庭若市。若做一切佛事，
以聞香、見光、見佛、治病等感應為訴求，
只為消災解厄、現世福報，則佛教與神道有何差別？
神通感應作為增強信念之增上緣原是無可厚非，
然並非萬能之利器，若以此度眾，絕非長久之計，
蓋個人宿業有別，佛力固有不可思議之處，
仍須視個人是否能虔誠求懺，及罪障輕重而定。
八正道中未列“正神通”，
《阿含經》亦告以：“自依止，法依止，莫異依止。
”吾人所應依者，乃是自心、真理，而非神通。
蓋神通非究竟解脫之道，由身口意造作之業力，
因緣果報之法則，並非神通所能抵制。
神通第一之目犍連尊 者亦難挽釋迦族滅亡之定業，
即可見一斑。末法時期，學道者難以成就即在“求”、“著”二病。
灌頂求消災、持咒求解難、拜佛求見光、靜坐求開悟、
喝符水求病癒，凡有神奇靈異每每趨之若騖。殊不知，
佛法乃是心法，修習密宗而欲成就佛道，亦當斷煩惱，
方可證果位。身染疾患，不就醫求診，
而堅信持咒即可治百病。諸如此類，著相而求，
比比皆是。卻不知病有二種，一為生理疾病，如頭痛、
感冒等。一為業障病，即群醫束手，藥石罔效之病。
色身乃四大假合，本有生滅，難免不調，自當求醫服藥。
至於四處求醫仍無起色者，或恐為業力所感之病，
此種病情則當求助於佛法，一心懺悔往昔過愆，
真誠改過，禮佛誦經，多做功德，以期能解怨釋結。
眾生著相，尤好光怪陸離之異象，舉凡放光、分身、
飛天、遁地......往往窮追不捨。以此求著之心，
極易為談玄說怪者誤導，或為神棍所騙，終至傾家蕩產，
身敗名裂。實則，縱有通天之能，若煩惱不斷，
貪嗔癡不除，輪迴之苦，在所難免，於生死有何益哉？
切不可求見瑞相，當以降伏自我為修行本分。
若由心性下手，把煩惱弄通，方可名為真神通。
◎ 錯誤的持戒觀念
“戒為無上菩提本，應當一心持淨戒。”戒為行者所應持，
亦甚值稱許。然對“持戒”無正確認知，
則往往流於死執相上之戒。以日中一食而言，
每有學人未加判別自身條件，而堅持行之，
三餐份量作一餐解決，導致胃下垂，健康狀況惡化，
仍死命堅持，彼以為如是即為修行，
复又以此自傲，輕視未持戒者。
學者應知，戒之梵文為：波羅提木叉，意指“別別解脫”。
由是可知，持戒之目的即在解脫。堅持戒律者，
煩惱未除，一味盲目精進，自視持戒修行，
卻只落得一身病苦，猶沾沾自喜，自翎為修苦行。
此乃誤解苦行之真諦，以色身受苦即為苦行，
斯乃膚淺之見。所謂苦行者，無分別心是也，
不執著心是也，慈悲喜捨是也。豈可以挨餓、病苦錯解！
日中一食乃佛世時，僧眾之生活方式。
今日時空變易，是否能持，當視個人情況而定。
首要者，當知持午之目的在去貪，若心未解脫，
云何曰持戒？修行宜中道，
不為受人讚嘆而修（此亦是依慾望而行）法無定法，
切莫將修行固定於某一形相，所謂聖人的標準
，即是沒有標準。一切法無常，如何訂出持戒之準的？
若強言之，則不外：心安、放下、解脫即是。
學者但能搭衣、持缽，威儀具足，然則心能如如不動否？
色身乃緣起之假相，心性方是真實工夫。持戒之人，
當以戒為檢束自己身心之準繩，而非僅憑勇猛之心，
不觀時節因緣而死執戒相，此乃為戒所縛，非是持戒。
再者，不應以戒為尺，作為衡量他人，譏評他人之利器，
六祖惠能大師即曾教示：“心地無非自性戒。
”何謂真持戒？徹底見性，身心不二，外現威儀，
如如不動，是乃真持戒人。
《大乘本生心地觀經》云：“戒無持犯。
”不落入二元對立，達到空性之真平等，方為真正持戒人。

著相修行百千劫，無相修行剎那間。
若能萬法盡捨卻，頓悟入道須臾間。
無說無示無來去，生死涅槃無距離。
菩提由來無一物，只在當下一念間。
無聖無凡無眾生，即心即佛彈指成。
若問祖師西來意，傾聽恒河無生曲。
眾生若欲識佛境，當淨其意如虛空。
妄念雖是生死因，不著一物盡菩提。

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