修行之道無他，唯有革心而已，
即將眾生之生滅心轉為不生不滅之大菩提心是也。
總之，一切眾生未明心見性時，見色住色，聞聲住聲，
心為六塵所轉，四大五蘊所障，四相所迷，
自己作不得主，故輪迴生滅，見性之後，六塵還原為佛性矣。
華藏祖師教言*
發菩提心義訣 華藏上師講述
初機學佛，必須明瞭世間法與出世法。
世間法一切一切以唯物為主，
出世法以唯心為主。
世間一切物質，如天地、日月、山河，
一切植物、礦物，
必經成、住、壞、空四個時期；
一切生物必經生、老、病、死四個時期——
一切物質終必空壞，一切生物終必老死。
學佛者先看透一切畢竟空，
然後將唯物觀念打破；
繼看破一切生命畢竟死亡，而看破色身，
乃至我相、人相、眾生相、壽者相畢竟空寂。
其不空者何？唯心是也。心者意也，
不指肉團心而言，分為心識、心性兩種。
心識者眾生心也，亦謂之生滅心；
心性者佛心也，
謂之菩提心，亦謂之不生不滅心。
何謂眾生心？由六根攀緣六塵、八識，
而生分別、愛惡、取捨，
包括一切貪、瞋、癡、慢、妒，
七情六慾，是非恩怨得失之報復心理，
以及種種意氣用事，
由眼、耳、鼻、舌、身、意、
末那識、阿賴耶識等而起之妄念，
均屬心識，謂之眾生心。
迷，則由此心識成生滅，落三界，入輪迴，
而成六凡；悟，則由此心性超生滅，
證真如，頓般涅槃而成四聖。
夫人皆有心，有心必有念，
念起必有染淨——染謂取著六塵，
淨謂不取六塵——世人未有不染六塵者，
若取著之而起貪、瞋、淫、殺等業是為惡；
反之則為善。
又於六塵而行施、戒、忍者是謂善。
善惡之業成於今，苦樂之報應於後。
因地善惡有上、
中、下之不同，故果地升沉，
有天、人、修羅、地獄、餓鬼、畜生之各異，
六道中繼續造業受果，從而輪迴不息。
觀其始由眾生心念而生，
故佛言：「三界唯心，萬法唯識。」
善修行者明乎此，故慎其初念，制其染心，
斯為要法。
若於六塵不取即無業，從而無報。
是故一念不生則六道俱銷，
輪迴斯絕，業種便斷，斯出三界矣。
若居不生而證真，身心永息，是為二乘。
若從不生處而起六度萬行，是為菩薩
大乘。若似斷未證帶異計邪見者，是為外道，
未免輪迴。是故縛脫由心，
得失在我，修行者其共鑑之。
彌勒菩薩法語云：
「分別是識，不分別是智。
依識染，依智淨。染有生死，淨無諸佛。」
又佛教行人有四依法：
「依法不依人，依義不依語，
依智不依識，依了義不依不了義。」
又云：「依智不依識，依識入地獄。」
明瞭此旨，學佛庶乎近焉。
何謂佛心？即「自覺覺他，
自度度他，覺行圓滿」。
依之而修，謂之發菩提心；
依之而證，謂之佛陀。
佛者覺也，覺分三種：
一、外覺，二、內覺，
三、直覺。外覺即「澄心」，
專修一個「惺」字。內覺即「住心」，
專修一個「靜」字。直覺即「攝心」，
專修一個「寂」字——
以上三點合為一修持，
是為「大圓覺」，亦即發大菩提心。
依此而修持，是為法身常住境界。
此時行者安住甚深三摩地（正定），
不分別、不愛惡、
不取捨，自性平等而住，
不生不滅，謂之究竟涅槃。
「澄心」之教理：是教行者對一切外境，
不分別、不愛惡、不取捨，
自心平等而住，心不取境，境不臨心是也。
其真義是令行者依此口訣徹底修行，
使六根清淨。
「住心」之教理：是教行者對心內一切事——
過去、現在、未來——不分別、不愛惡、
不取捨，自心平等而住，
於心無事，於事無心是也。
其真義是令行者依此口訣，徹底修行，
使第七識（末那識）清淨。「攝心」之教理：
是教行者對一切外境及心內一切事，
將外境內事打成一片，
是為「中境」。觀外境如夢如幻，
內事悉皆空寂，空幻一如，不分別、不愛惡、
不取捨，自心平等而住，住世同一夢境，
出世還歸一如是也。其真義是令行者依此口訣，
徹底修行，由第八識（阿賴耶識）清淨，
轉成第九識
（菴摩羅識，即「清淨無垢」意），
此識即為行者之清淨心性。
經云：「諸佛清涼月，遊於畢竟空，
眾生心水淨，菩提影現中。」
繼要安住甚深三摩地，保任此正定，
則自性與法界性打成一片，即究竟涅槃矣。
修行之道無他，唯有革心而已，
即將眾生之生滅心轉為
不生不滅之大菩提心是也。
總之，一切眾生未明心見性時，見色住色，
聞聲住聲，心為六塵所轉，四大五蘊所障，
四相所迷，自己作不得主，故輪迴生滅；
現性之後，六塵還原為佛性矣。
佛言：一切眾生皆有佛性，
我是已成之佛，汝是未成之佛。
過去諸佛如是悟，如是修，如是證；
未來諸佛亦如是悟，如是修，如是證；
我今亦如是悟，如是修，如是證，望為勉旃。
