圖 1.
智敏．慧華金剛上師開示錄：超越生死大苦，掌握永恆至樂
時間：二０００年元月十五日
地點：台北榮民總醫院
當我們剛面對了921大地震之後，緊接著又要面對2000年Y2K的問題，以及在榮總醫院，
天天面對病患的進進出出，有痊癒的，有捨報的，從這種種的情形，我們可以了解到，
生命是多麼的無常而且短暫。因此，我們當 知要如何掌握如此短暫的生命，來做永恆的打算。
⋯⋯
我們從無始以來一直在這不斷的生死當中，就像是一個長途旅行的旅人，走完一站又一站，經歷無數的站，
而這站就代表生死。我們應如何在還沒走進下一站之前，在這一站中即需未雨綢繆，
準備好如何在下一站能到達永恆之處，不要再度輪迴於六道中旅行？這是一個大問題，
對每一個人都是極為重要的問題。如何藉這短暫的一生，來爭取到永恆的生命，從此只有安享永恆的清淨之樂，
沒有絲毫煩惱、苦難……我們將如何達到這個目標？
生命流轉皈元路──自證
要爭取永恆安樂的生命，先須了解生命的真相，故首先當概略講述十二因緣。我們為何會有此生命、
為何生生世世輪迴不息、為何會有生老病死之痛苦?釋迦牟尼佛在世時曾說:「我們只因不了知生命的真象，
以致無法證得不生不滅永恆的生命，若能証到這不生不滅的生命，即與佛無二。」其實我們在無始以前，
在最初之時，我們都沒有一個一個的個體，我們是與諸佛共同融合在體性的光明當中，也就是法界光明，
是以法界的光明為身、為心。當時沒有人類或六道有情，沒有身體的形相，也沒有我執，因為沒有我執，
所以那時的快樂、逍遙、自在是難以形容的。唯有證到此體性者，才能享受到這其中之妙樂。既然在無始以前，
我們與諸佛融合在一起，那麼逍遙、那麼自在、那麼光明、快樂，為何現在我們會有數不完的痛苦生命？
只因當初一念不覺，所以演變成如今的三千大千世界，並且有一個一個的眾生自我成為一個據點。
又因為有一個自我，就會為自己爭取種種的利益、權力、名位、恩愛、壽命等等，
因有種種爭取，就產生了種種的煩惱無明。
十二因緣第一句為「無明緣行」，只因為過去無始以來的無明煩惱，而造了種種的業。第二句為「行緣識」，
因為造了業，所以就有受胎的意識，此句的意思，是當我們捨報之時，或入中陰之時，
我們將看到男女同房之情境，若此有情在世時婬念未斷，當看到此情景，即起心參與，僅剎那的歡娛，
此人即墮入胎中，轉世或人或狗、或羊或牛等等，成為另一個六道的有情。「識緣名色」，
既然因識墮入胎中，就有了名字色相。「名色緣六入」，有了胎兒的名色，則慢慢的六根具足，
接著臨產。「六入緣觸」，嬰兒初出母胎，苦樂不分，但有觸受，例如覺得母親的懷抱溫暖舒適。
「觸緣受」，及其漸長，便漸能感受週遭的苦樂。「受緣愛」，到了少年時期，
對週遭的人、事、物，起了愛欲之心，比如男女交友，總想能多見一面，多接觸一下，此即愛欲之心。
「愛緣取」，及至成年之後，愛欲之心更加熾盛，不但喜愛，更想佔為己有，想取得所愛的人或物。
就以此地球而言，其資源極其微弱貧乏，無論如何都滿足不了人類的貪欲心，多了還想更多，
好了還想更好，永遠不能滿足；若就人而言，並非所愛之對象都能得到，
因此就須使用種種謀慮及種種手腕來奪取所愛之人或物。「取緣有」，既有取得之心及行為，所以就造了業。
「有緣生」，既造了業，就會有下一生，因所造之業而決定下一生所受生之處、所受之果。
此語怎講？即是在我們臨終及中陰之時，在整個過程當中，
都是以我們此生在生之時所造的業，來決定下一生受生之處。
我有一個弟子，得了極重的病。有一次，他忽然間看到男女同房的景象，他想：
「這不是在捨報、中陰之時才會看到的景象嗎?」他一警覺，即無貪染之念，不敢參與當中，
就避過了一場險難。除此之外，還有鬼道和地獄道的眾生，會變現為我們最親厚的親人、師長等的形相，
來接引我們，此時亦當警覺，若跟他去了，就會墮入地獄道或餓鬼道。因此，當我們於臨終之際，
若看見親人來接引，一定要住於不動心，並對他說:「你跟我一起念『阿彌陀佛』，
等我成就了，再來度你。」講了這句話後，既不跟他走，也再不和他攀緣，
總是自己虔誠地持佛號，祈佛來迎，並心中憶想阿彌陀佛，切願往生極樂世界。
我們在中陰之時，處處時時都是以此生所造的業而定下一生的去處。在初期中陰之時，會
看到諸佛現非常強烈的佛光來接引，但因自己的業力發為現行，
所以旁邊又現較暗淡的六道輪迴之光來誘引我們。若在生之時，修持之功微弱，輪迴習氣強盛，
則以業力牽引故，便不自覺對暗淡光明生起悅樂之心，而墮落輪迴。到後期中陰之時，
有數不清的厲鬼猛獸來追逐，各種恐怖情境逼迫，使我們萬分驚怖，不擇路徑而愴惶奔逃，
此時業力發為現行，便現為山洞石窟，可供躲避。但若避入其中，即已墮入惡道。整個中陰過程中，
種種無量境界，都不離此定律：依此生所造的業，而定下一生受生之處。
諸位，中陰是每個人必經之路，在此時，我們必須緊記:當親人來接引之時，我們不可跟他去，
必須繼續念佛；尤其在初期中陰，我們一定要迎向強烈的佛光。如何迎向佛光?此即需在生之時培養，
時時心中有佛，時累積糧資，則到中陰時，看到諸佛強烈光明，自然生起歡喜之心，此心一起，
即已與文武百尊相契入，匯歸諸佛的淨土。到了後期中陰，則無論看到任何厲鬼猛獸來追逐，
皆當了知，一切境相皆是自性所幻現，或者不論猛獸厲鬼，皆知為阿彌陀佛化現，虔心念佛，祈佛來迎。
我們在生之時，若能修持體性法門，則在臨終及整個中陰期間，都要安住如如不動的體性，
或者住於體性的光明。安住如如不動的體性，就是大空三眛，無相，無念，無願，唯有大空自在而已。
安住體性的光明，即明空三摩地，明空不二，遍週法界，此時自己的色身已經泯除，
融入週遍法界之大空光明，此大空光明即自己的身心。臨終之時如是安住，中陰亦如是安住，
並了知一切相都是由此如如不動之體性所幻顯，皆是虛幻，都如夢中情景。我們只要時時住於如如的體性，
就能證到諸佛的法報化三身。另外，在中陰之時，亦可做第二種觀想法，即觀想一切厲鬼、
猛獸，都是一切佛菩薩的化身，故一直持誦佛菩薩名號。因到了中陰都有通力，只要一念想到佛，
佛即當下現前，我們當即與佛契入，或跟隨佛往生淨土。此為於中陰怖畏險境時安住之方法。
以上所講，都是以此生所造之業而定來生所得之果。同理，我們現在有此因緣相聚一堂，
共同研討佛法，諸位當知，此即我們過去多生多劫，已造了種種的善業，已積聚無量的功德，
此刻才有此因緣於此相聚。「生緣老死憂悲苦惱」，以此生造業，故招感來生，及來生之去處、
果報；以有來生，故有來生之生、老、病、死、憂悲苦惱。
我們最初既是住於光明的體性當中，為何會有此三千世界、有種種的惑業煩惱?只因一念不覺，
而有了這如幻的三千世界、六道四生、惑業煩惱。此為十二因緣之生相，亦即流轉之門。而
在這如幻的流轉當中，我們應知如何一步一步還滅，匯歸原初本有的體性光明，亦即諸佛之法身和報身。
此即還滅之門，亦即十二因緣之滅相。
何謂滅相？既知生相流轉之根本在於最初一念不覺之無明，故「無明滅則行滅」，若能直破無明，
即不再造業。「行滅則識滅」，不造業，即無入胎之識心（意識），如見到他人同房即不起參與之心。
「識滅則名色滅」，既不起心參與，則無入胎後之名字色相。「名色滅則六入滅」，無名色即無六根。
「六入滅則觸滅」，既無六根則無能觸、所觸。「觸滅則受滅」，既無觸之能所，即無感受、苦樂之念。
「受滅則愛滅」，既無苦樂感受，即無愛欲。「愛滅則取滅」，既無愛欲之念，即無取得之心。
「取滅則有滅」，既無取捨，即不造業。「有滅則生滅」，既不造業，即不會再來投胎。
「生滅則老死憂悲苦惱滅」，既不再投胎，即無來生之生老病死憂悲苦惱。此為十二支因緣之滅相。
在滅相當中，其根本在於直破無明。直破無明之法，有漸有頓，而至頓者，
是當下安住體性，直住本覺，照見一切見聞覺知諸境皆如夢幻。雖然眼所見有眾生、有上師、
壇城等，但了知一切所見、所聞、所思、所想，都是空、是幻、是假、是夢、非真。
但若告知大眾：「你現在所見是夢境」，眾生根本不信，因其感覺何其真實！然試想我們在夢中之時，
種種喜樂愛惡之感覺，亦何其真實！正夢之時亦不知是夢，直至清晨醒來，才恍然知曉：
「啊!原來昨夜種種悲歡離合，只是一夢。」諸位！人生大夢，與眠中之夢完全一樣，
不過人生之夢較長而已。雖然人生有數十年、甚至百年，但就永恆而言，亦屬剎那，過隙無蹤。
是故當須覺醒，了知一切都是夢境。既知是夢，即於世間諸境無所分別愛惡取捨，
我執日減，而契入如如不動之實相。
我們修體性法，最重要的口訣，即不動心，猶如大地之不動，又如虛空之不動。試看大地，
不論貴賤貧富，踩踏其上，它都絲毫不動心，不以富貴而逢迎，不因貧賤而憎厭。學佛行者，
即要學大地之不動。或學青山之不動，任週遭浮雲往來。
若能直接當下住於體性，即直住不動之心體。然則如何直住體性？體性像什麼?體性就如窗外的虛空，
如有太陽的晴空。藏密的開山祖師蓮花生大士曾說:「眾生的念頭，契入宇宙的明空，即為智照。」
所謂明空，即無邊大空之中光明遍照。若是純一的空，即是大空三昧，這是三乘聖賢的果位；
唯有明空三摩地，才是諸佛菩薩的果位證量。是以真修行者，應直修體性法門，勿於事相儀軌上留礙，
當直接觀照自己的佛性、如來藏、體性。既知體性猶如明空，即應時時以自己之念，去觀照、契
入宇宙之明空。自古以來，修行者芸芸，而成證者寥寥，其原因只為我執不能破。我執之所以不能破，
只因眾生朝朝暮暮、心心念念，所想皆為自己，要如何為自己增加財富、享樂、壽命等等，
無始劫來眾生所想盡是如此，是以我執永不可破。如今我們反其道而行，總以自己之思想，
不來想我、乃至我週遭一切，而總是去觀照宇宙之明空，猶如窗外無雲之晴空，久久之後，
忽然之間就忘了自己的存在。諸位！這個很重要，此時即破我執。若福德資糧具足者，
即能於此時直接匯歸性海，證到諸佛的果位。若知此要訣，依之而修，即能成正覺。
諸位！此法須時時如實觀修，才能達成我們最終的目標，即究竟成證的目標，亦即契入體性，匯歸性海。
《華嚴經》云：「心佛眾生三無差別，實相現前如如不動。」世間凡六根與六塵所接之一切，
如眼所見、耳所聞、心所想等等，俱是空幻，悉皆虛無，惟有如如不動之體性乃永恆常住。
方才所言，若契入明空，即是證到「心佛眾生三無差別」之體性，證到如如不動之實相。
恆住明空，此實相自然現前。諸位，至此雖己證到三乘聖賢的果位，但還未究竟成佛。
故依十二支因緣而論，眾生從無始以來，乃至盡無限未來，常淪生死苦海；若悟見十二支因緣生滅之相，
即頓登涅槃樂地，然未到究竟，十二支因緣還滅所成就，僅是三乘聖賢境界。故行者於此還須發願，
修證無上菩提，要以度盡一切眾生為己任，要令自己和法界所有眾生同蒙利益。
唯有度盡法界一切眾生，自己才能究竟成佛。
一念蓮華方便門──度他
度眾生的方法雖多，但八萬四千法門，都無如「於臨終一念念佛，往生極樂淨土」之方便、快速、普被、究竟徹底。
凡人臨終之時，多數會歷經四大分離的階段。四大是地、水、火、風。四大分離，
首先是地大分解入於水大，此時臨終者外在感覺有如高山重壓；色身之變化為週身肢節皆非常沉重，
無法支持；心眼所見有如陽焰之景象，如海市蜃樓的幻覺。接著水大分解入於火大，
此時外在感覺有如波浪淊天，彷彿自己在水中即將被淹死；色身之變化為五官的功能逐漸的減弱，
並感到口鼻乾燥；心眼所見為煙霧瀰漫四週之景象。之後是火大分解入於風大，此
時外在感覺有如火焰沖天，彷彿自己色身即將被燒死；色身之變化為體溫逐漸下降，甚至變冷，
直到暖熱消失；而心眼所見為無數螢火蟲般之明點在自己週圍不斷飛舞。最後是風大分解入於識大，
此時外在感覺有如飛沙走石，彷彿自己即將被風吹到空中又要掉下來；色身之變化為呼吸不能自在，
呼氣如風，吸氣則喘，呼出長而急，吸入短而弱；心眼所見有如蠶豆般大之一點煤油燈光，
此明點在對面遠方不動。
以上所講心眼所見之四大景象，不僅於捨報之時一一顯現，對於實修之行者而言，
在他定中也都會隨著定力日增，遂步顯現此諸境界。初步會看到如水蒸汽之幻景，第
二步會看到煙霧瀰漫的境界，第三步會看到到處都是像螢火蟲般的明點，包圍在自己身體的四週，
以及眼睛所及的任何地方，最後是豆大的明點總是在自己眼前現出。此境界只要稍有修持者，皆可一步一步體驗到。
四大分離之後，呼吸停止，且漸漸失去其他知覺，唯有聽覺猶存，可聽見家人及醫護人員走動、講
話的聲音，但這聲音也越來越遙遠，越來越微弱，乃至無聞。
當其聽覺全失之時，即是此人神識離體、真正捨報之時。
而對於修心有成者，四大分離、呼吸停止之後，尚有以下四個境界顯現：首先是白顯，其次是紅顯，
而後是黑顯，最後是體性光明現前。第三階段之黑暗，即是禪宗所言之「黑漆桶底」。當此黑暗過後，
我們自己本具之自性光明，當下現前。故於四大分解之時，即須安住自心如如不動。當感覺高山重壓、
大水淹沒、烈焰焚燒、或被風吹墮空中之時，皆了知一切都是夢境，是幻境；而我真正的身心，
是那遍滿法界的明空，永恆不動，不來不去、不垢不淨、不增不減，永恆常住，永恆遍滿法界。
要將自己的念，總是安住於此不動心。時時如是智照，則在任一階段，都能契入體性，匯歸法性。
若是修持功深，過了禪宗的「黑漆桶底」之後，體性當下現前，此身自然匯歸法性，證大成就。
至於不能住於不動心的病人，則在其彌留之時，週遭的家屬、醫護天使菩薩們，若能帶領病人及家屬，
口持阿彌陀佛的佛號，心中憶念阿彌陀佛的聖德、聖境，如此不但可以減少病患面對四大分離的種種痛苦，
尚能更進一步，令病人在臨終前最後一念，安住阿彌陀佛，心中求生淨土，口持佛號或者耳聽佛號，
心中嚮往彌陀，即能助他直接往生極樂世界，永不退轉，即身成佛。
然此最後一念是在何時?即在風大融入識大之後，意識逐漸微弱，直至知覺全失之前，
此時猶能聽到週遭種種聲音，逐漸輕微，越來越遠。故此時周遭的人為他念佛，
令病人因此而注念於阿彌陀佛、憶想極樂世界，則僅此一念，即能當下往生淨土。
我們推廣「一念蓮華生命關懷」，雖然不久。但因「一念蓮華生命關懷」，而在臨終最後一念念佛往生、
呈現瑞相之例，已然極多，可資臨終一念往生之明證。譬如有些臨終時本來面相不好，但經過一念蓮華關懷，
捨報後面色即轉為紅潤，並面帶微笑，身體變軟，乃至火化後燒出舍利子。
是以我們須在病人聽覺漸漸微弱但仍有知覺之前，家屬或醫護人員能抓緊時間，
至誠地以大悲心為他持續念佛，且祈請阿彌陀佛前來接引，在莊嚴的念佛聲中，送他往生到極樂世界。
有些人雖然一生念佛，但臨終時未能掌握住這最後一念；或在捨報之時，對世間種種的人事或名勢，
財產等等不捨，因此無法安住念佛；又或業障太重，信念不堅定；或因對四大分離的痛苦難以忍受，
不能安住念佛。似此，都能障礙行者往生。經典上有十念往生之說，念念能消八十億劫生死重罪。
故若病危之人能時時念佛，得以消除業障，因為念佛消障，即能放下對世間的執著，建立往生的信念。
故知先前念佛是為了消除罪業、堅定信心，而真正往生之關鍵乃在最後一念。
我們曉得一個人在捨報時，對世間的種種執著、病苦，乃至四大分離的種種痛苦，很難自力往生，
所以若非平時修持極有成就之人，實難自力往生，須藉善知識為之助念，助其往生。
故此「一念蓮華生命關懷」，有待我們所有的宗教團體、醫護人員、志工、家屬，乃至社會大眾，
和各種媒體，一起來推廣，才能普及於社會上每一個人，都能深切體認到臨終一念念佛往生的重要，
使每一位有情皆能預先念佛，並在最後時刻，都能掌握到臨終最後一念念佛，往生到極樂世界。
只要往生到極樂世界，生命是永恆的，快樂是永久的，從此與天地同壽命，與日月同光輝，
一直生活於清淨安樂之中，永不退轉，直到成佛。所以臨終之前的助念，實在是萬分的重要啊！
此次勝會雖即將結束，然其影響之深遠，將永無終止，「一念蓮華生命關懷」亦將永續發展，
度盡一切眾生同生淨土。願今日演講所利益之眾生，及今後所度之一切眾生、所成就之一切諸佛，
所有功德，皆迴向今天蒞臨的諸位仁者，將來都能與法界眾生一同往生淨土，我們都能在淨土再度相聚。
按這裡檢視影片，登入論壇可以直接觀看
