圖 1.

答順宗心要法門 唐。大華嚴寺。清涼國師。澄觀　撰


《心要法門》              
唐 大華嚴寺沙門澄觀 撰

至道本乎其心，心法本乎無住，無住心體靈知不昧。
性相寂然，包含德用；
該攝內外，能廣能深，非空非有，不生不滅，求之不得，棄之不離。
迷現量則惑苦紛然，悟真性則空明廓徹。
雖即心即佛，唯證者方知。
然有證有知，則慧日沉沒於有地；若無照無悟，則昏雲掩蔽於空門。
但一念不生，前後際斷，照體獨立，物我皆如。
直照心源，無智無得；不取不捨，無對無修。
然迷悟更依，真妄相待；
若求真去妄，如避影以勞形；若體妄即真，似處陰而影滅。
若無心忘照，則萬累都捐；若任運寂知，則眾行圓起。
放曠任其去住，靜鑑見其源流；語默不失玄微，動靜豈離法界。
言止則雙忘智寂，論觀則雙照寂知；語證不可示人，說理非證不了。
悟寂無寂，真智無知；以知寂不二之一心，契空有雙融之中道。
無住無著，莫攝莫收；是非兩忘，能所雙絕；斯絕亦絕，般若現前。
般若非心外新生，智性乃本來具足，然本寂不能自現，實由般若之功。
般若之與智性翻覆相成，本智之與始終兩體雙絕，
證入則妙絕圓明，悟本則因果交徹。
心心作佛，無一心而非佛心；處處證真，無一塵而非佛國。
真妄物我，舉一全收；心佛眾生，炳然齊致。
迷則人隨於法，法法萬差而人不同，悟則法隨於人，人人一致而融萬境。
言窮慮絕，何果何因？體本寂寥，孰同孰異？
唯志懷虛朗，消息沖融，其猶透水月華，虛而可見；無心鏡像，照而常空矣！

心要法門頌
欲達心源淨 須知我相空 形容何虛實 念慮本無從 豁爾靈明現
翛然世界通 真金開伏藏 赫日出暝曚 試將心比佛 與佛始終同

圖 1.

放曠任其去住，靜鑑見其源流；語默不失玄微，動靜豈離法界。
言止則雙忘智寂，論觀則雙照寂知；語證不可示人，說理非證不了。
悟寂無寂，真智無知；以知寂不二之一心，契空有雙融之中道。
無住無著，莫攝莫收；是非兩忘，能所雙絕；斯絕亦絕，般若現前。

唐 大華嚴寺沙門澄觀.

無來無去就不掛礙！

有來有去也無掛礙！

有來有去、無來無去，不是重點，

重點是──你有沒有罣礙!?

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海雲繼夢法師:
好，我們接著看第三段的經文：

「放曠任其去住，靜鑑見其源流」

這都開始講到綜合運用了。

「放曠」就同前面的「任運」一樣，

自在隨其去住，就來往都讓他自在就好，

你不必去管那麼多，當然

這是指已經成就，是指──你這輩子，

圓融道要這樣子堅持修完，那你就自在了，

你就可以任其去住，一切隨緣！

你現在不敢隨緣，隨緣就怕出車禍，

車子開上高速公路，你隨緣嗎?

我看你還是緊張一點比較好，不能太隨緣…

為什麼? 因為你沒有保險──

你沒有法界保險，做不到隨緣「任其去住」

這個是因為你已經得體，然後起用，

他有一個前面講的「任運寂知」，

所以在這裡，才能夠「放曠任其去住」，

也就是動起來的時候，你能夠隨緣自在！

那就是廣欽老和尚所講的：

無來無去就不掛礙！

有來有去也無掛礙！

知道嗎?

你從「空宗」的立場來講，

無來、無去──雙破，心中無罣礙！

你要是從「性宗」的立場看，

有來有去也是無罣礙的，

不是無來無去才無罣礙，

他是外在塵境有來有去，但是

心中無來無去，沒有那個罣礙！

有來有去、無來無去，不是重點，

重點是──你有沒有罣礙!?

你一定要留痕跡的話，那你就有來有去；

你要不留痕跡的話，來去等於沒來去！

這個「放曠任其去住」，就是那麼自在，

──去也好，住也好──

也就是來也好，去也好，都一樣，

動──任其自在！

那麼，「靜鑑見其源流」──

靜，一靜下來，就像鏡子一樣，

你看得到根源所在。

這個在我們修法中，一直提醒各位

這兩個問題：

第一個，「心不能死」！

所以對於數息，

息出、息入，你一定要看很清楚

我們也告訴各位，你在學禪的時候，

一定要把那個「過程」交待得很清楚。

我也一再的叮嚀所有領眾的幹部，

所有的學員，每一堂課打坐下來，

要把他之前這個禮拜在家自修的，

和今天在課程中所進行的，一定要做記錄

──因為，我要看你──

你到底心是打死，還是沒打死!?

圖 1.

打破了還要能立起來，死透了還要能活過來...