图 1.
龙树菩萨龙树菩萨传
龙树是大乘佛学的创始人，生于约公元二至三世纪，是南印度的婆罗门种姓，
传说其父姓龙，母生他于树下，故名龙树。
在佛教的经师、律师、论师、禅师、法师当中，集「千部论师」、「八宗共祖」之美誉于一身者，唯龙树一人。
龙树的着作流传至今，梵本所存无几，但藏文保存相当多，在《西藏大藏经》中计有译本一百余种，
是研究龙树学说的珍贵资料，这是由于西藏视龙树为密教祖师的缘故。后世基于龙树所着《中论》，
宣扬空观的学派，称为中观学派，并尊为中观学派之祖；亦被尊为禅宗付法藏第⋯⋯十三祖。
其思想是西藏佛学的重要支流，是中国三论宗的义理支柱，也是天台宗的重要思想根源。
其他各宗学说源于龙树思想者亦多，故被尊为「八宗之祖」。
龙树天资特别聪明，在孩提的时候，听到婆罗门诵读经典，数遍之后，他即能背诵。
到二十岁以后，对天文、地理、数学，以及婆罗门和各道的经文，几乎都读遍了，
而且理解力相当强，因此在青年时名气就很大。
他有几个同龄好友，都是学识超群。一天，大家议论道：我们把天下的经论都理解了，现在就是没有学到法术，
不能纵情逸乐。不久打听到一个术士，会隐身术，他们就去登门求教。
那术士看到他们年轻，又动机不良，不愿传授。
他们苦苦请求，术士缠不过他们，只得给每人一粒药丸，嘱告道：「你们在僻静的地方，用水将药丸磨化，
涂在眼睛周围，人们就见不到你们了。」龙树便当场试磨，细辨药丸的气味，
对术士道：「你共用了七十样药物合成，对吗？」术士不胜惊讶，问他怎么知道。
龙树说：「我是从气味中辨别出来的。」术士甚为叹服，只得叮咛要慎用此术。
龙树等四人仗着隐身术，从此常出入宫中，恣情取乐。百余日后，宫中的一些美女，竟有人怀孕了。
国王大为忿怒，严加责问。妃子们哀泣说：「非是我们不贞，是睡梦中有妖人作弄。」国王召大臣商议。
一老臣说：「凡这等事有两种可能，一是鬼魅作崇，一是术士捣乱。陛下可派几个精明的人，
暗暗分守在宫门背后，若是术人，总有迹象可露，可用兵器除之﹔若是妖魅，
虽无迹象，亦可用符咒消灭。」国王立即照办。
不久有人来报，是术士所为。国王当即派武士数百人，禁闭宫门，手挥刀剑望空乱砍。
三个婆罗门术士被杀死了，惟有龙树药性未过，没有现形，又屏气凝神躲在国王背后，终于逃脱了性命。
受此严重教训后，龙树方才觉醒，想到了佛陀所说：「贪欲是众苦与祸患的根本，
一切败德丧命之事，皆由此引起。」于是下了归依佛门的决心。他寻到一座山上的佛塔，
向一位沙门虔诚请求，出家受戒。他在佛塔待了九十多天，读遍了所有经论，心不满足，
但已无其它经文可得。他辞师下山，又访寻到北印度雪山的一座佛塔，向一位老比丘恳求，
得到了《摩诃衍》大乘经典，他用心研究求教。三个月后，他又统统理解并背熟了，仍感不满足，
于是就周游列国，搜集沙门的各种经论。一路上，他还和诸外道及部派佛学者辩论，都辩不过他。
他逐渐产生了骄傲，认为佛经较诸外道，其理虽然高明深奥，但亦不难穷尽，不能满足我的要求。
他就萌生非份之想，别出心裁，欲另自立一派，广收徒弟，宣扬他的学说。
正在这时，有一位叫大龙的比丘，长髯突眼，目光炯炯，特来找他。
对他说：「年轻人啊，你不能持井蛙之见，
你的学识再高能超过佛陀吗？你且跟我到一个地方，让你看看大乘经典，你再下结论吧。」
这位大龙比丘就把他领到一个深山的石洞，入洞数步，竟是另外一个世界，殿宇金碧辉煌，清静雅致。
老比丘把他领入龙宫，打开一个个玉石宝库，里面藏着数不尽的稀世经典，宝库里发出阵阵幽香。
大龙比丘说：「年轻人，这下够你读了吧？」龙树忙不迭地贪婪翻阅，口里说道：「长老，我太感谢你了！」
这下龙树真的满足了，比过去读到的多十倍，玄理更加精妙深奥，他如饥似渴地昼夜阅读，
不明之处随时就向龙师请教，视野顿时开阔，心量也开始谦虚了。至此他才真正地感到，
佛学浩如烟海，其理博大精深，没有任何外道超得过它，够我一生用心钻研了。同时也就打消了自立门户的陋见。
他在龙宫待了很久，把所藏的经典反覆细阅，几乎能背诵了。大龙长老又授予他一些神通术，
他才别师出来，仍回到南印度。从此大力宣扬佛法，说服外道，推广大乘佛教。
被他感化的婆罗门等外道，不计其数。
当时有位婆罗门上师，会一点咒术，心生嫉妒，欲与龙树比个高下。他奏明国王，请王以观究竟。
国王规劝他：「我看你虚心一点吧，龙树已是一位得道高僧，和多年前大不同了，他明与日月争光，
智与圣心并照，你为什么不能容他呢？」婆罗门说：「陛下被他巧言迷惑了，我谅他没有什么真本事，
如若不信，看我们比试吧。」国王见他固执，只得准奏。
比赛的那天，国王与龙树先坐在听政殿上。婆罗门后到，他见国王如此尊重龙树，心中更是不悦，
便于殿前立即作法，只见现出一个广大洁净的黄金池子，水波粼粼，中央升起一株千叶莲花，
那婆罗门高坐其上傲慢地说：「龙树，你看我坐在莲花之上，宛如天神，而你屈居地下，
卑微可笑，你敢与我莲上的大德智人辩论吗？」
龙树也不答言，从容地离开座位，用咒言化作一头庞大的六牙白象，自坐其上，绕黄金池子一周﹔
然后举步池中用象鼻把那婆罗门高高举起，摔于地下，莲池与白象瞬间隐去，惟见那婆罗门腿折腰伤，
一副可怜之相。他自知非龙树对手，匍匐于地，叩首恳求：「恕我不自量力，毁辱大师，伏请多谅！
从此愿意归依佛门，开我愚蒙，求大师收我为弟子。」
印度又有一个邻国，国王笃信外道，并强迫其臣民亦信奉外道﹔对沙门释子，则非平等对待。龙树闻之，
特前往宣扬佛法。其时该国正在招募国王卫士，龙树应募，很快升为校卫。他在短时期内，帮助整顿队伍，
严明纪律，使国王的卫队面貌一新。一日国王出巡，龙树率领卫队荷戟前行，彩旗招展，步伐整齐，威风凛凛。
国王见了甚是满意，便问侍者带队的是什么人，侍者答：「此人奇怪得很，不吃王家一口饭，
也不要王家一文饷银，说是来保护国王，整饬军纪。」国王亦觉奇怪，就召他晋见。
问道：「你是什么人？」龙树答：「我是一切智人。」国王惊愕，半晌说：「一切智人旷古少有，
你敢大言不惭吗？」龙树说：「国王如果不信，可以当场试验。」国王心里想道：我是精研婆罗门教理的，
可谓智人之主，他竟当我面自称一切智人，而且说得如此着实，不能小看。我若提出的问题，被他解答，
证明他胜了﹔我若不提出问题，也说明我负了。迟疑良久，就索性提个大难题，看他如何回答。
于是启口问道：「你可知今上天在做什么？」龙树不慌不忙地施礼作答：「启禀国王，
当今上天正在与阿修罗作战，战斗方酣。」国王听了，喉咙里像塞了棉团一样，
心里想：「这个人真是疯子吗？」半天说不出话来。龙树说：「国王，你不要以为我是虚谈怪论，片刻就能见验。」
说罢，不一会，就闻空中干戈喊杀之声，阿修罗的手和断足从空掉下。龙树又施法术，让国王、
臣民与婆罗门等，统统见到天上鏖战的情况，良久才渐渐隐去。
这时从国王起，所有的臣民和婆罗门等，个个惊讶信服。国王再问龙树：「你究竟是什么人？」
龙树忽现比丘身，稽首答道：「贫僧乃是沙门龙树。」国王早闻龙树是邻国的大师，举国被其佛化，
今日得见，果然名不虚传！心悦诚服，于是也归依了佛门。国内所有婆罗门、外道，亦甘愿剃发受戒，
至心归命，自此便恭请大师天天宣讲佛法，举国受到了正法的教化。以后龙树又回到本国去了。
据玄奘大师《大唐西域记》介绍：龙树在晚年合成了一种长寿药，过百年后还不见衰老，国王也得到了长寿。
年过半百的太子急了，对母亲说：「这样下去到那一年接位啊？」母后说：「佛教主张诸行无常，诸法无我，
一切可舍，连生命也可施舍。如今人们尊称龙树为菩萨，你就去求他施舍吧。」太子就来到龙树跟前，
跪下求道：「龙树菩萨，我不幸得了一种疾病，非人脑不能医治，如今升平时代，到那里去觅人头啊，
只有求菩萨施舍了。」龙树知道王子的来意，说道：「我可以满足你的要求，只是你父王也不能长久了，
你要负不孝之罪啊！」王子不吭一声，只是叩头。龙树就随手取了一根干茅草，吹口气，化作利剑，
立刻自刎了。国王听到此事，不胜悲哀，缺了合药之人，不久也就死了。
另据其他传说，由于龙树弘传大乘教法，与小乘部派佛学以及婆罗门等教派，产生了激烈的斗争。
新王接位后信仰小乘，龙树给一位小乘法师重重地逼迫，自感百岁后智慧、体力衰弱，就自行坐化了。
龙树的着作十分丰富，有《中论颂》、《十二门论》、《大智度论》、《十住毗婆沙论》、
《菩萨资粮论颂》、《庄严佛道论》等不少着名的论典，享有「千部论主」之称。
龙树菩萨传 (原文)
(姚秦三藏鸠摩罗什译)
龙树菩萨者。出南天竺梵志种也。天聪奇悟事不再告。在乳哺之中。闻诸梵志诵四围陀典各四万偈。
偈有三十二字。皆讽其文而领其义。弱冠驰名独步诸国。天文地理图纬秘谶。及诸道术无不悉综。
契友三人亦是一时之杰。相与议曰。天下理义可以开神明悟幽旨者。吾等尽之矣。复欲何以自娱。
骋情极欲最是一生之乐。然诸梵志道士势。非王公何由得之。唯有隐身之术斯乐可办。四人相视莫逆于心。
俱至术家求隐身法。术师念曰。此四梵志擅名一世草芥群生。今以术故屈辱就我。此诸梵志才明绝世。
所不知者唯此贱法。我若授之。得必弃我不可复屈。且与其药使用。而不知药尽必来永当师我。
各与青药一丸告之曰。汝在静处以水磨之。用涂眼睑汝形当隐。无人见者。龙树磨此药时闻其气即皆识之。
分数多少锱铢无失。还告药师向所得药有七十种分数。多少皆如其方。药师问曰汝何由知之。
答曰。药自有气何以不知。师即叹伏。若斯人者闻之犹难。而况相遇。我之贱术何足惜耶。
即具授之。四人得术纵意自在。常入王宫。宫中美人皆被侵凌。百余日后宫中人有怀妊者。
懅以白王庶免罪咎。王大不悦。此何不祥为怪乃尔。召诸智臣以谋此事。有旧老者言。
凡如此事应有二种。或是鬼魅或是方术。可以细土置诸门中。令有司守之断诸行者。
若是术人其迹自现。可以兵除。若是鬼魅入而无迹。可以术灭。即敕门者备法试之。
见四人迹骤以闻王。王将力士数百人入宫。悉闭诸门。令诸力士挥刀空斩三人即死。
唯有龙树敛身屏气依王头侧。王头侧七尺刀所不至。是时始悟欲为苦本众祸之根。败德危身皆由此起。
即自誓曰。我若得脱当诣沙门受出家法。既出入山诣一佛塔出家受戒。九十日中诵三藏尽。
更求异经都无得处。遂入雪山山中有塔。塔中有一老比丘。以摩诃衍经典与之。诵受爱乐虽知实义未得通利。
周游诸国更求余经。于阎浮提中遍求不得。外道论师沙门义宗咸皆摧伏。外道弟子白之言。师为一切智人。
今为佛弟子。弟子之道谘承不足将未足耶。未足一事非一切智也。辞穷情屈即起邪慢心。
自念言。世界法中津涂甚多。佛经虽妙以理推之故有未尽。未尽之中可推而演之。以悟后学于理不违。
于事无失斯有何咎。思此事已即欲行之。立师教戒更造衣服。令附佛法而有小异。
欲以除众人情示不受学择日选时当与。谓弟子受新戒着新衣。独在静处水精房中。
大龙菩萨见其如是惜而愍之。即接之入海。于宫殿中开七宝藏。发七宝华函。
以诸方等深奥经典无量妙法授之。龙树受读九十日中通解甚多。其心深入体得宝利。龙知其心而问之曰。
看经遍未。答言。汝诸函中经多无量不可尽也。我可读者已十倍阎浮提。龙言。如我宫中所有经典。
诸处此比复不可数。龙树既得诸经一相深入无生二忍具足。龙还送出于南天竺。大弘佛法摧伏外道。
广明摩诃衍作优波提舍十万偈。又作庄严佛道论五千偈。大慈方便论五千偈。
中论五百偈。令摩诃衍教大行于天竺。又造无畏论十万偈。中论出其中。
时有婆罗门。善知咒术欲以所能与龙树诤胜。告天竺国王。我能伏此比丘。王当验之。
王言。汝大愚痴。此菩萨者。明与日月争光智与圣心并照。
汝何不逊敢不宗敬。婆罗门言。王为智人何不以理验之。
而见抑挫。王见其言至为请龙树。清旦共坐政听殿上。婆罗门后至。
便于殿前咒作大池广长清净。中有千叶莲华。
自坐其上而夸龙树。汝在地坐与畜生无异。而欲与我清净华上大德智人抗言论议。
尔时龙树亦用咒术化作六牙白象。
行池水上趣其华座。以鼻绞拔高举掷地。婆罗门伤腰。委顿归命龙树。
我不自量毁辱大师。愿哀受我启其愚蒙。
又南天竺王总御诸国信用邪道。沙门释子一不得见。国人远近皆化其道。
龙树念曰。树不伐本则条不倾。
人主不化则道不行。其国政法王家出钱雇人宿卫。龙树乃应募为其将。
荷戟前驱整行伍勒部曲威不严而令行。
法不彰而物随。王甚嘉之。问是何人。侍者答言。此人应募既不食廪又不取钱。而在事恭谨闲习如此。
不知其意何求何欲。王召问之。汝是何人。答言。我是一切智人。王大惊愕而问言。一切智人旷代一有。
汝自言是何以验之。答言。欲知智在说王当见问。王即自念。
我为智主大论议师问之能屈。犹不是名一旦不如此非小事。
若其不问便是一屈。迟疑良久不得已而问之。天今何为耶。龙树言。
天今与阿修罗战。王闻此言。譬如人噎既不得吐。
又不得咽。欲非其言复无以证之。欲是其事无事可明。未言之间。
龙树复言。此非虚论求胜之谈。王小待之。
须臾有验言讫。空中便有干戈兵器相系而落。王言。干戈矛戟虽是战器。
汝何必知是天与阿修罗战。龙树言。
构之虚言不如校以实事。言已阿修罗手足指。及其耳鼻从空而下。
又令王及臣民婆罗门众见空中清除两阵相对。
王乃稽首伏其法化。殿上有万婆罗门。皆弃束发受成就戒。是时有一小乘法师。
常怀忿疾。龙树将去此世。而问之曰。
汝乐我久住此世不。答言。实所不愿也。退入闲室经日不出。
弟子破户看之。遂蝉蜕而去。去此世已来至今。
始过百岁。南天竺诸国为其立庙敬奉如佛。其母树下生之。因字阿周陀那。
阿周陀那树名也。以龙成其道。
故以龙配字。号曰龙树也(依付法藏传。
即第十三祖师也。假饵仙药现住长寿二百余年。
住持佛法。其所度人不可称数。如法藏说)。
