圖 1.

圖 2.

“如來藏”的內容，在以前的開示中一直沒有涉及，其它的內容如“無我”、“空性”、“因果”都講了一些，
但從來沒有講過“如來藏”的內容。今天簡單地講一講“如來藏”。

“如來藏”的見解很重要。因為它是顯宗最頂峰的見解，即顯宗沒有比它更高的見解了。
麥彭仁波切等高僧大德認為：宣講“如來藏”的《寶性論》是顯密結合的一種經典，
也就是說，“如來藏”既可以歸於密宗的範疇，也可以歸於顯宗的範疇。因此，“如來藏”的見解很重要。

釋迦牟尼佛住世時，曾公開地三轉法*。

第一次轉法*時，佛宣講了“人無我”，以及“因果”的存在，為我們闡述了雖然“我”是不存在的，
但因果相續的迴圈卻無欺存在的理論等等內容；

第二次轉法*時，佛宣講了空性的見解，即不論是有情世間，還是外境的山河大地，都是不生不滅的空性；

第三次轉法*時，佛宣講了“如來藏”的內容，即一切法雖然不生不滅，
但不是像虛空一樣什麼都沒有，而是存在一種用語言無法表達的東西，這就是“如來藏”。

 錄自 慈誠羅珠堪布〈淺談“如來藏”〉

二、證悟如來藏的方法

“如來藏”是存在的，但我們卻沒有辦法如實地講出來。我們的語言僅能傳達眼耳鼻舌所感受的東西，
我們的概念也僅能表達這些東西，而對於沒有看到、沒有聽到、
沒有領略到的東西，心裡就沒有概念，所以就無法言表。

比如我們看到經中描繪“西方極樂世界”，完全是由琉璃珠寶所組成，但什麼是琉璃珠寶呢？
我們就沒有概念，只好心想：可能和商店裡的差不多吧。又比如我們提到甘露，
也只能說是比礦泉水還好喝的東西，用其它語言和概念再也無法描述了。
這都是因為我們的眼耳鼻舌⋯⋯等器官，其作用範圍的有限性所致。

“如來藏”不屬於眼耳鼻舌的範圍，我們沒有見過，
沒有聽過，連它的概念都無從產生，想如實地表達更是無計奈何。

那麼“如來藏”的論點又是如何傳下來的呢？

為解決這個疑問，佛經裡有這麼一個很好的比喻。有人問什麼是月亮？回答時，
即可用手指指著天空中的月亮回答他說：這就是月亮。那人若順著手指所指的方向去看，
即可看見月亮。實際上手指有沒有具體指著月亮呢？月亮與手指距離相當遠，
所以無法捅著月亮清清楚楚地指給人看。“指月”僅僅是一種方法而已。
只要通過這個方法，使人能看見月亮就可以了。

同樣，我們通過語言的指引，逐步去證悟無法用語言表達的東西，這是佛的唯一方法，
佛最偉大之處即在於此。因為，平常讓我們去瞭解、感受看得見、摸得到的東西，這並不難。
世間的學科皆是如此。而要讓薄地凡夫去瞭解並證悟從未見過、難以言傳的境界，這就很難。

但是佛有辦法。辦法就是首先把我們原有的觀點推翻掉。
很多人認為非常了不起的所謂“文明”、“正確的觀點”等等都要全部推翻。
推翻以後，就沒有觀點、沒有概念了。這個“沒有觀點”就是“觀點”。

錄自 慈誠羅珠堪布〈淺談“如來藏”〉