即心即佛：心性一如，佛性平等，自信自立，
这是修行者的思想基础。 “即心即佛”-简约直接-
马祖的“即心即佛”说，显然是融合了佛教华严、唯识等理论，
继承了禅宗祖师们的思想，而且简要直捷。这简约化的命题，
却涉及到了佛教思想中最为重要的三个彼此相关的问题：

一是佛性问题即人的自性究竟如何；

二是成佛途径问题即修行方式究竟如何；

三是佛陀境界问题即真正解脱的境界究竟如何。

它首先设定人的心灵本来就是清净无垢的，
人的自性与佛性没有差别，如惠能所说“佛是自性，莫向身外求”；
其次，当人领悟到自心是佛而回归自己的本性，
就脱胎换骨似地进入超越和解脱的境界，
即如惠能所说“一刹那间妄念俱灭，若视自性，一悟即至佛地”；
再次，人们一旦觉悟，回归自心，心中便是一片澄澈空明，
水月朗照，纤尘不生，体验与感受宇宙和生命的真实境界，
即如惠能所说“内外明澈，不异西方”。
这就与传统佛教禅宗渐悟之法不同。
正因为“即心即佛”简约而直接地表达了南禅顿悟之说在佛性论、
修行论、境界论三个方面的独特思想，
所以它成为中国禅宗南禅的着名命题。

马祖道一的禅法具有独特的内涵，其逻辑推演与理论阐释，
层层递进。针对修行者而言，有三个层面：
一、“即心即佛”是思想基础，确立自信自立；
二、“非心非佛”是解脱关键，破除妄念偏执；
三、“平常心是道”是根本目的，坚持应世利人。
“平常心”是马祖道一禅法的突出特点和根本旨趣，
它排除了善恶、染净等二元对立的区别性，
主张在平平常常的生活中体现心性、张扬真理。
它继承并发展了惠能等祖师们的禅法思想，
也深受《华严经》“事事无碍法界”等义理的影响。
“平常心”所体现出的平民化、世俗化、生活化、简易化等品质，
促进了中国禅宗追求大乘入世精神的信仰价值趋向。

《三藏法数》云：“遮即止其所非，诠即能诠名字。
谓如诸经所说真如妙性，每云不生不灭、不垢不净、
无因无果、无相无为、非凡非圣、非性非相等，
皆是遣非荡迹，绝相祛情，是名遮诠。
”从反面作否定的陈述，以排除事物本身不具有的属性和意义。
僧问：“和尚为什么说即心即佛。
”师云：“为止小儿啼。
”僧云：“啼止时如何。 ”师云：“非心非佛。 ”
僧人间马祖为什么说此心就是佛，
马祖回答那是为了让婴儿停止啼哭。
僧人又问啼哭止住了又怎么样呢?马主回答说不是心也不是佛。

这里“非心非佛”就是用了遮诠的手法。
两个非字都是否定的意思，是对即心即佛的否定。
心和佛的观念都要否定，其目的是为了破除学人对“即心即佛”
的执着，强调不能执着此心即是佛的观念。
非心非佛是超脱即心即佛的观念，
也即当下直取佛心的一种更高的解脱境界。

百科名片.