圖 1.

 
禪話禪畫 一喝透五教
喝透五教

棒喝在禪宗的作用頗為廣博而微妙，德山棒、臨濟喝是響徹古今的宗門風範。
不知有多少豪邁英俊之士於斯豁開正眼而歸家穩坐，可見其作用之微妙，
非言語所能表達。茲舉一則“喝”的公案供養大眾，以略窺其微妙： 

宋徽宗時，當朝太尉請諸山長老來家開無遮大會，當時禪宗的大德圓悟勤也在座，徽宗皇帝也著便衣來會隨喜。

會間有華嚴座主提問道：“在我們教下講來要成佛須經三大阿僧祗劫，而禪宗則說一棒一喝即能證道，
這和佛所說大相徑庭，不能使人無疑。今宗下大德在此，如一喝能透得賢首五教，則能使大家信服，
棒喝確有此功效；如透不過五教，則所謂棒喝能使人成道者，便同魔說。敬請宗下大德來開示愚蒙。”

時圓悟以目視淨因成禪師，成會意，乃對大眾曰：此問題很簡單，不值前輩長老解答，由我小長老來試答。

要透五教，先將五教的教義立明，以免下喝時混淆不清：

一、小乘教：小乘著有，以有法可修，有生死可了，有涅槃可證為義。

二、大乘始教：乃真空絕相之理法界，以一法不立，一塵不染為尚。

三、大乘終教：以非空非有為義，空有雙非，乃空有皆不住之事法界。

四、大乘頓教：以即空即有為義，空不礙有，有不礙空，乃空有雙運之理事無礙法界。

五、大乘圓教：以非空而非有，非有而非空，圓融無礙為旨，乃佛祖心髓之事事無礙法界。

成舉罷問座主：“五教之義旨是否如此？”主曰：“如是如是”。

成乃大喝一聲，問眾曰：“還聽見否？”眾曰：“聽見了”。 成曰：“那末是有了，可透小乘教”。

歷久聲消，成問眾曰：“還聽見否？”眾曰：“聽不見了”。 成曰：“那麼是空了，能透大乘始教。”

成進云：“現在無聲，剛剛有聲，是非空；剛才雖有而現在則無，是非有，這非有非空能透大乘終教了。”

“現在說空，因剛剛有才說空，如剛剛無有，現在無從說空。那麼，說空之時有在空。
例此，因空才說有，如無空說什麼有？故說有之時空在有，這是相對相成的，
這就是即空即有，即有即空，透得過大乘終教了。”

“再說大乘圓教非有而非空，非空而非有者，我一喝不作一喝用，做一切事毫無去留、粘染。
終日吃飯，未曾咬著一粒米，終日著衣，未嘗掛著一根絲；不動身心而日應萬緣，
端拱無為而妙用恒沙；說無之時，周遍沙界，說有之時，纖毫不立。
諸子百家，百工技藝，莫不如此，此大乘圓教圓融無礙之旨也。”

大眾聞後，莫不信服讚歎，徽宗在座也點頭不止。