圣严法师:断恶修善即修行

心的善与不善又可分为两个层次：
一、日常生活中：根据印度世亲菩萨在《大乘百法明门论》中指出善法有十一个：信、精进、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害。不善法则包括：根本烦恼六个：贪、瞋、痴、慢、无明、不正见；随烦恼二十个：忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱。

二、修禅定中：《大乘百法明门论》的二十个随烦恼中，有八个是与修定相违背，那就是：不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱。由于有了以上这几个原因，所以修定不成功。其实，在刚开始修定时，每个人都会出现这八种现象，必须一样一样去克服它。

许多参加禅七的人，前几天都是在这种状况下度过，渐渐地心比较轻松安定之后，掉举或昏沉的情形才会减少。因为在轻松安定之后，对自己会产生信心，比较不会懈怠、放逸，并且有了正确的观念，知道打坐⋯⋯是为了求得身心的安定和烦恼的解除。当一个人的心能够安定之后，就会比较清楚自己心念的活动，许多心念微细的状况出现，就知道这是好的还是不好的；不好的去除，好的继续成长，这就是四正勤。

以善止恶即是修行

一般人多半不清楚什么是善与不善，什么是好的心与不好的心。有一次有位先生告诉我，他什么宗教都不信，他只知道宗教是教人做好事、存好心。

我问他说：「没有错，那你有没有宗教信仰呢？」
他说：「像我这样的人，还要什么宗教信仰？我既不做坏事，也不存坏心，只有像你们这样的人，因为常常做坏事、存坏心，才会有罪恶感，所以要信宗教。」

然后我又问他：「你真的是一个好人吗？真的是一位好心的人吗？我才不相信像你这样的人会是个好心的人！」

他马上火冒三丈：「你怎么能证明我不是好心的人？你说，我做了什么坏事？」

我说：「你现在就不是个好心的人，因为你的心在生气，对不对？」

结果他更生气：「我本来没有生气，是你让我生气的！」

许多人认为生气不是坏事、不是坏心，是别人让他生气，而不是他自己要生气的。其实，人们经常都是在烦恼痛苦之中挣扎，却还不知道自己的心有问题。贪心求不得就变成瞋，如果得到了又希望贪得更多一些；与人相比，比不过人就会妒忌，比人稍强一些就会骄傲；自己得不到而他人得到时，就认为这个世界不公平，于是产生忿怒。这种种状况，经常在我们的身上发生，这究竟是好心呢？还是坏心？

从佛法的修行立场来看，这都是烦恼、痛苦的心。佛法希望人们能从痛苦转成快乐的，从烦恼转成有智慧的，从瞋恨怨恨转成慈悲的，从贪取转成布施的。以善来对治不善，以善来纠正不善，这就是修行，如此，才能够使我们的心真正的清净，真正的安定。

四正勤的内容

如前所说，如果没有禅定的基础，是不容易发现自己的心是善或不善，是清净或不清净。修了禅定之后，心较为宁静、安定，比较清楚自己的心，随时随地可以纠正。因此，修行佛法，禅定是一个基本的工夫。
      《大智度论》卷十九云：「破邪法，正道中行故，名正勤。」又云：「四念处观时，若有懈怠心、五盖等诸烦恼覆心；离五种信等善根时，不善法若已生为断故，未生不令生故；勤精进，信等善根未生为生故，已生为增长故，勤精进。」
四念处在前面已介绍过，是修禅定的一种方法，也是能够产生智慧的一种修行方法。《大智度论》便指出，在修四念处时，没有四正勤，就会有懈怠心；有了懈怠心，种种的障碍就会出现。这些障碍会产生五盖，而离五种善根；也就是说，五盖是不善，五种善根就是善，由于五种不善的现象，会使得另外五种善的现象不能产生。

五盖

所谓五盖就是贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑等五种，能盖覆行者清净心，令善不得开发。下面分别介绍这五种盖：

一、贪欲：多数的人贪钱、贪名、贪吃、贪男女的爱，贪的东西很多。凡是跟自己的身体、生活有关时，不论是有形的或无形的，大家都很喜欢去追求。

在修禅定时贪的又是什么呢？那就不是一般人所贪的那些东西了。贪的是自己想像中的禅：「打坐可以让我得到什么？听说禅会开悟，怎么还没开悟呢？什么时候开悟啊？」还有：「禅可以得神通，我什么时候能够得神通？神通究竟会怎么样？」或是：「嗯！禅能使人将身体忘掉，身心会统一，身心统一究竟是什么？我怎么还没得到呢？」……诸如此类，都是在打坐时贪着的东西，而不断在等待、期待、追求。

另外一种情况是在打坐时，身体感觉软软的、轻轻的，心里也好像很安定，这时候的感觉真好、真舒服，一坐就坐一、二个小时，甚至坐了一天，坐在那里很快乐。但是，这不能入定，也不能得智慧，为什么呢？因为在贪，因为不能舍。

二、瞋恚：当所贪求的目的达不成，或是很喜欢、很执着的那种舒适状况突然消失；也就是想追求的没有追求到，已经得到的又失去了，这时候就会产生另外一种念头和心理状况，那就是瞋怨、悔恨、讨厌。

三、睡眠：瞋恨心一产生，心头就会浮动，使得身体发热、头脑发胀，坐在蒲团上如同坐在火山上，非常痛苦；想站起来又觉得应该继续打坐，于是坐在那里跟自己战争、挣扎、痛苦，烦恼不已。挣扎了一段时间后，由于体力消耗太多，于是感到累了、疲倦了，接着就会打瞌睡。

四、掉悔：睡眠之后，体力恢复后，继续打坐，贪、瞋又再度交互出现。因此，疲倦时想睡，恢复体力后又跟自己挣扎，心绪念头不断地上下上下，这就是掉悔。

五、疑：在掉悔状况下，开始产生怀疑，怀疑师父教的方法有问题，怀疑自己身体的状况、体质不适合打坐，可能就会放弃禅修。

以上所讲的五盖，就是把善根盖住，把能够开智慧、除烦恼的善门关起来，把慈悲与智慧的门掩盖住了。
诸位在修行时，如果遇到这五种心的盖，就知道这些状况的发生其实都是正常的，只要持续精进，这五种盖子是盖不住你的。也就是当五盖出现时，要不断、不断地回到四念处的方法上，五盖自然就会离开，这就是四正勤所说的「已生之恶令断除，未生之恶令不生」。

五种善根

没有五盖，修四念处就会产生五种善根：
一、信根：确信三宝四谛。
二、精进根：又名勤根，勇猛修行善法。
三、念根：忆念正法。
四、定根：心止一境，令不散失。
五、慧根：思惟真理。
此五法为能生其他一切善法之本，故名五根。
      修行四念处，是由定而产生智慧；但是仅仅入定，不一定就有智慧，也不能得解脱。因此，必须经过信、精进、念、定、慧这五个过程，精进地修行，始能达到烦恼脱落，智慧出现的目的。