圖 1.

大圓滿修持心要 智敏慧華金剛上師

生佛平等
華嚴經說：『心佛眾生，三無差別，實相現前，如如不動。』此謂眾生與佛不二之體性，猶如真如之不動。
「生佛平等」並非用意識去想：「我與佛平等」，而是真實了悟，自己本來清淨的體性，
與諸佛眾生的體性融為一體，平等不二，此體在佛不增，眾生不減，不生不滅，光明遍照，能生萬法。
所以就根本講，且卻的見地和禪宗不二，不過且卻有其殊勝的方便，例如：
一、先經上師灌頂，傳承加持，上師上承諸佛五智法流，灌注弟子身心，令他快速覺悟真心。
二、行者起修之初，即虔發菩提大願，為度眾生願成佛，以度盡眾生為己任，以此因地心，決定當來將證果地覺。
特別在修持上，要求時時了見本空本寂，清淨無礙的體性，了知所見所聞，所思所想，皆為夢幻，皆自心幻現，
如斯方能於修持中，不論動中靜中，都能隨順法性，如輕舟駕浪，隨高隨低，不起分別，
法性本來如斯自由自在，任運無礙。
故修到大圓滿，即無須執著，一定要修什麼法，要得到什麼，或者一定要住心於何處，
無所得為真得，無所住即為最佳的住處。

法界諸相猶如夢幻

法界函攝情、器、時三世間，四聖六凡，宇宙中一切山河大地，日月星辰，淨土穢土，以及過去世、
現在世、未來世，皆為夢幻，凡思想可及，語言可達，文字可述之一切心，
一切境，皆空花水月，終歸寂滅，究竟不可得。

金剛經說：「若以色見我，以音聲求我，斯人行邪道，不得見如來。」佛為實語者，絕無妄語，
故知一切相，一切念皆幻，皆為鏡中影像，非有非無。無奈眾生總是不信，自認有眼能見，
有耳能聞，有身可觸，樣樣真實。
殊不知所見所聞，皆夢中事，夢中明明有六趣，醒後了了無大千，惟須悟證，方能了知，
涅槃生死皆如昨夢，宇宙一切皆空，惟真心不空。

法界諸相皆自心所現

法界分體、相、用三大，體大為本來清淨體性；相大就勝義言，為法界光明，就廣義言，
乃宇宙所有形形色色的事事物物；用大在妙用，即諸佛菩薩之度生大用，廣言之，即法界一切動靜二相，
皆自心起用，亦皆自心幻現，自心乃無相的覺性和如幻的情、器、時三世間的總和，
非空非有，所以修心地法門有兩條途徑：
一、直觀法界性，無形無相，無念無慮，明空不二，平等普遍，能生萬法。
華嚴經說：「作如斯觀想，得如斯顯現。」由此更進，思維以種種方法，救度如母有情，令出苦海，長登彼岸。
二、了知萬法皆幻，從不染六塵，不住空有下手，直達中道實相，回歸本淨本寂，
一切妄念意識全消，整體法性當下現前。﹝所以有如今幻妄身心世界，皆因當初一念妄動演變而成，
今自心回歸不動本寂，體性自現。﹞

法界體性乃真佛
金剛經說：「若以色見我，以音聲求我，斯人行邪道，不得見如來，應觀法界性，即導師(佛)法身，
法性非識境，故彼不能了。」真正的佛乃法界的體性，法界的體、相、用三大。體性無相，相用皆幻，
時時照了諸相皆幻，所見、所聞、所思、所想，無非自心幻現，自然對一切物質、心念，不起染著，
即使黃金，美鈔堆滿屋子，也知為幻現，猶如夢中得寶，究竟帶不走。
擁有之時，憂心如焚，怕偷怕搶，怕種種天災人禍，失去所有；而在享用之時，
又造下貪、嗔、癡、殺、盜、淫種種之惡業，如此思維，自然不生染著。
自心既能不被塵相所染，識執所轉，即免輪轉。

實修方法：根塵不偶

根塵不偶是生活中及修持時，歸元的途逕，既六根不被六塵所纏縛，凡於見聞覺知，如眼見色，
耳聞聲，不起分別取捨，此即不動心，如稍有分別，當立即警覺，自性已經在纏，本智已經蒙塵，
當即扭轉分別之心，返聞體性不動。

彌勒菩薩說:分別是識，不分別是智，依識染，依智淨。倘若眼見色，耳聞聲，不起分別、愛惡、
取捨，自然六根不偶六塵，六根不被六塵所牽纏，見如不見，聞如不聞。
諸位當曾經體認，在深定時，對外界車聲，人聲，市聲，以及種種雜音，雖然聽到，根本未曾留意分別，
即如視而不見，聽而不聞，乃至一切色、聲、香、味、觸、法，皆不起分別，並非刻意不分別，
而是自然而然，不起分別取捨。

另一種定境，則為充耳不聞無知無覺，偏入空定，不可取著！正定乃見聞覺知，了了明明，
不起分別，進達「能所一體、心境『不二』」之大定。
倘於一切境，一切心有絲毫分別，執著，取捨，自心已被塵識所纏，當知此分別，執著，
取捨之心，即是自己生死的根本。

自心之外，空無一物

自心即法界，法界諸相，皆自心所現，此心非肉團心，乃自性如幻起用，自心之外，空無一物，
一切皆究竟不可得，即使息增懷誅等密法，以及種種之度生法門，亦皆自性所幻現，並非實有，
恒常如斯照了，剎那可見本來。斯時，生佛同體，明空悲不二，我法二執同破，
只有大悲遍滿法界，恒思以種種方法，救度苦海有情，
令登彼岸，度盡眾生已，實無一得度者。至此無戒可持，自心即戒，自心本淨自性戒，
自心不亂自性定，舉手投足，皆為妙用，塵塵色色，無非般若。

自心即佛，成佛乃證自己本心

自心即佛即法界，成佛乃證自己本心，非從外得，如迷途稚子，找到爹娘，爹娘是他本有，非因尋覓而得。
一切淨法染法，諸佛眾生，輪迴，涅槃....亦皆自己本有，體性本具如斯功能，雖然幻化非從外得，
一切真空妙有，皆具足於自心。
時時照了一切相，一切念而不住，照了過去心，現在心，未來心，三心不可得；以無執著故，
輪迴根斷，確信法界即佛，佛即自心，自心猶如晴空，不生不滅.........堅忍不拔，恒常如斯安住自心，
即得解脫輪迴，常登彼岸。

希望恐懼二心齊泯，佛性現前
直觀自性本體，一切塵相心念，不起分別，天堂地獄，不欣不厭，佛來魔來，
不喜不懼。希望、恐怖二心齊泯，佛性現前。
平日用功，當精勤於返聞體性，安住「明空不二」大定，此為諸佛一路涅槃門，亦為一切眾生的大解脫門，
如是安住，不染「塵相、識執」，本淨自然顯現，如鏡蒙塵，塵除明淨自現！
並非另外尚有一明淨可得，或另外尚有一佛可證，故此後無須再去追尋，希求，或者將心待悟........等，
當知：此希求，待悟之心，亦為六道輪轉之根本，皆為生滅，以生滅心取證不生滅，如沙煮飯，終不可得！
密宗下三部「作本尊觀」，無上部「直觀體性佛」，亦即直觀本尊之體性，體性無相，無可撈摸。
觀照之時，妄念如瀑流，無須壓抑，但了其妄，不追不隨，祇是遇事不染，即轉妄念為淨念，轉用不轉體。
念頭還是有！用途不同－－用於六塵八識之分別取捨即為妄念；用於返聞自性，或思維以種種方法廣度眾生，
度盡眾生已，實無一眾生得度者，即為淨念相繼。
得三摩地茲恭錄華藏祖師在「發菩提心義訣」一文中之誡勉，每每恭讀至此，似感法流湧現，
常不禁心弦震慄，感愧無已，敬錄於後，作為本文之總結，實為本文之精髓，佛言︰一切眾生皆有佛性，
我是已成之佛，汝是未成之佛，過去諸佛如是悟如是修如是證，我今亦如是悟如是修如是證，望為勉旃。