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[分享] 阿底瑜伽
刘立千◎

九乘中显三乘和外密三乘的教法,是西藏各派共同承认的,没有新旧派别之分。
内密三乘的无上瑜伽则有些差别。旧派的摩诃瑜伽约当新派的生起次第
,阿鲁瑜伽约当新派的圆满次第。但旧派的生起次第中也有风脉明点的修法,
圆满次第中也有观修事相。看来这些反映了早期印度密教的面貌,
那时的密教尚未发展到如后来那样系统完整。

三大瑜伽中最后一种瑜伽为阿底瑜伽,即大圆满的三部,为宁玛派的特法。

其特点表现在见解方面,大圆满主张顿悟一心,即悟此现前本体清净,本性光明的这个心。
心不只是空寂而且具有光明,明而又空,心体空是空,心性光明是有,心无体故非有,
心有光明的性能和作用,故非无。所以,他们说的心是非空非有的。所说的心性光明,
这光明是气所化,气是物质,属四大元中风,气心中合而为一的,绝没有单独的精神孤立存在,
故心有精神的一面,也有物性的一面。他们说从本以来就存在空有二分,色心(心物)二分,
这是法界的本然,格鲁派派说⋯⋯,无论色、心二法皆是因缘和合,假名安立,
一切法皆是自性本空,空无有得,若有所得,则只有名言概念;若说心有空的一面,
又有有的一面,这就是自性实有论。大圆满派说偏于有者落于实,偏于无者落于空。
正是这种非空非有,使它既不落在空的一边,也不落于有的一边,二者结合起来,
才是远离二边的中观正见。

宁玛派所说之有,似非自性实有。他们的轮回涅槃无别见,就是说轮回涅槃虽有,
但此二皆非谛实实有,故在法性中,二者本无差别。连佛的三身所显,
他们也不承认是法尔真体(《大圆满慧》171页)。他们认为一切诸法皆空无有体,
体空中不妨有妙有,妙有中不妨是体空,空有二者必须双融才是中道,不单独强调空性。
大圆满主张圆悟一心,既要能从有到空,还归法性;又要能从空到有,大用流行。
如此才能融万有成一昧,获得自在解脱。宁玛派的见解,与噶举、萨迦等派颇相近,
与格鲁派则大相径庭。

宁玛派承认众生是佛,这明而又空的明空妙觉就是佛心。佛与众生只是迷悟之差,
明空妙觉无二无别。格鲁派不承认众生是佛,说众生心有染污,离垢清净始有成佛的可能性。
宁玛说众生本心本自清净。格鲁派不承认心体本净,说凡夫不可能有本净的心体,
更不承认心体是明空妙觉。内地禅宗只提见心的清净部分则为见性,也不提明的部分,
更不提修报化二身之事,怕着相起执。

在起修方面,宁玛派说只要顿悟一心,自性元成,一切具足,不假修造。
格鲁派反对本具之说,说从色乃至一切种智(佛),一切皆由因缘所生。
成佛要创造条件,培积福德和智慧二种资粮,长时修行,由种种因缘聚合方能证得,
没有天生的自然佛。宁玛派说见性就只见到心的明空两分,见空性证法身,
见光明证报化二身。这光明是自心本有,不是由修造来的,故只有顿悟,
纵修亦不可得,密宗许即生成佛。而且还可即身成佛。若众中不具备成佛之因,
即生即身如何成佛,无因岂有果?

宁玛派对起修主张顿悟,悟后只采用无作任运随心自在之行,不用有功用法门,
不承认用观察修法【123】能见自心实相,因为实相是离言绝思的,
哪里容得凡情去推度计量。格鲁派说任运修习,不加分别,是修无念法门,
与支那和尚所说无异,这是入无想定。宁玛派所说无念只是手段,并非目的,
不是什么也不想,是要你歇息妄想,绝对无念是不可能的。永离所缘真体自现。
正如禅宗说的“心心不触物,步步无处所”。心不沾在那一点上,就是无念。
但不是安住修【124】,不走由定发慧的路子。他们认为本有自然智慧(妙觉),
只能内证,不是修来的,离言实相,必须无念无想之心方可冥合亲证。

在依光明修幻身方面,密宗新派,如噶举、格鲁多修无上瑜伽的圆满次第。
如金刚诵、三远离使生命暂停活动,出现死有光明,又由光明逆转起幻身来修报化。
还有修空色、入乐空大定起幻身,这仍要修圆满次第的风脉、明点法,引生俱生大乐智,
证成俱生大乐身,这些都是有功用的法门。宁玛派三大瑜伽中摩诃、
阿鲁两大瑜伽也要用有功用之双身法,独大圆满派认为光明中本具三身,
只要无作任运,三身境界自然显现,再以光明化精五蕴和粗色尘,在光明中解脱,
身则成为虹身,不取男女双身之法。说这才是全无功用的最上法门。

对“光明的概念”,显密诸宗的解释各有不同。显教说凡能自证其了别的境界之心,
则说为光明,或说真实空性之心,则说为光明(《知识总汇》下257页)。
这些说法认为光明是比较抽象的。大圆满所说光明则是具体的事物。
说心体不只是抽象的精神--无相、空,而还具有光明的本性--
有相、不空(《知识总汇》上263页)。光明能显境界,属现分(《知识总汇》中755页)。

密乘说外世界(物质世界),则是由地、水、火、风四大元所组成,
有情的生命也是由地、水、火、风、空、识六大所组成。“六大”中前五种为物质,
后一种精神。密乘说人的生命一开始就是最微细的风心【125】进入母胎,
显教只说是抽象的识(心),怕提到物。风是四大元之一,其精微物质能放射光明,
瑜伽行者在修定中见到人思维时心间亦在放光。所以说心不是绝对无相的精神,
也有有相的物质作基础。抽象的精神必然有依托物。气是心的载体,“气为心马,
心乘气行”,这是西藏密宗新旧各派所共同承认的。

光明是属于物质的,显教避而不谈除心而外还有物的存在。禅宗人说“心也非空如虚空”,
说“原来不空,明明不昧。曰:作公生是不空之体?曰:亦无相貌。
言之不可及”(《禅意》138页)。因为这是离言法性,非言语可表,或说心无相,
说光明岂非着相?心无相是就凡夫之眼来说的,光明是智眼所得(《智者喜筵》上356、358页)。

心性光明,心非空无有物。近代气功师实践证明,思维活动能传递信息,带电磁波,
可见宁玛派说心不是空的抽象的精神,是有根据的。
不过密宗所说的色(物)是指最精微的妙色非粗陋色尘。


[ 此文章被adamlee9在2012-05-18 01:31重新编辑 ]



虚拟的世界虚拟的心年轻的宇宙年轻的人@
献花 x2 回到顶端 [楼 主] From:台湾中华电信股份有限公司 | Posted:2012-05-18 00:01 |
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表情 谢谢 分享 ........ ! (心体空是空,心性光明是有,心无体故非有)
表情 心是一个玩耍的孩子,而本觉是一个睿智的老人 .............;
你不需要关闭眼睛和耳朵,不需要进入深深的禅定,一切都在你广大的空间中出现,却不流下冻结的痕迹,这就是本觉,永远不改变,但是我们不认识它,这就是无明,当本觉自己体验自己,这就是明觉,明觉是无明的敌人,两者不会同时存在 ………………。


地理之法实与命、气数相符盖地有。
献花 x1 回到顶端 [1 楼] From:台湾中华电信股份有限公司 | Posted:2012-05-18 09:16 |

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