图 1.

离四句、绝百非

宗门教下常说：【双遮、双照、遮照同时】。这是佛门中的法相名词。如果真能明白体悟这些名相义理，就能大开圆解、明心见性了。换句话说，在日常生活随缘遇事当中，即能态然自若、轻盈无碍、左右逢源、头头是道，信手拈来无不是法，当下就得大自在解脱。

【双遮】，是非空、非有；【双照】，是亦有、亦空；而【遮照同时】，是空有无碍，有即是空、空即是有。禅家大德也常说：【离四句、绝百非】。这四句是：⋯⋯「有」一句，「无」一句，「亦有、亦无」一句，以及「非有、非无」一句。

这四句包含了宇宙的万有、一切人事物的森罗万象。如果我们能彻悟万法的生起无非是【缘起性空、性空缘起】的现象，进而就能看破、放下。若四句都离，则我们现前这一念心才能真正的清净无染，所谓湛然寂静、一尘不染、一法不立，真正契入涅槃寂灭的法乐。

可惜众生无知，不明白【诸法实相】的义理，不了解一切法都是因缘生法，一切相仅是一种缘起、缘灭的现象，所谓缘聚则有、缘散则灭。而缘又是无常的变化、刹那不住，根本了不可得，如何是真实的呢？！所以说：【万法皆空】。

虽然说一切法乃因缘生法，缘聚则有，缘散则灭；而其所现之相也是「幻」有之相，虽有而实无，即所谓【有而非有】，怎么可以认真执着而以为是存在的事实呢！凡夫颠倒，不明白事实的真相，所以坚固的执着外尘的境界相以为是实有，于是从中产生了无尽的妄想、分别，故而有了取舍得失的烦恼，这正是因为着了「有」相之故。我们必须明白，一切相的消长都是缘聚缘散而已。缘散了故然是空无的现象，正当缘聚时又何尝是真实存在的呢？因为它所现的相也是缘起性空、刹那生灭，暂时存在的假相而已！宇宙万有的实相即是无所有、必竟空、不可得，这就是【实相第一义谛】之理。

《金刚经》上说：【实相者，无相、无不相】。无相，讲的是【凡所有相皆是虚妄】，皆是因缘生法，缘起性空，了不可得；无不相，指的是宇宙的万事、万物，一切的森罗万象。虽然这些相都是缘起性空的假相，但这些假相仍然历历在目、清清楚楚，所以不能说它无。如果眼前的现象说它不存在，则给人的想法必定是精神异常、非疯即痴，或者已病入膏肓。

执意说一切相是非相，即不理解真空实相的义理，也就是着了「空」相。无相，不是没有相，相是有的，只是暂时存在的假相。正因为它是随缘刹那生灭、无常变化的相，没有定相，所以说是「空」、是「假」，或说是「无」相。

正当我们执着于它的「定相」 时，它已经改头换面、面目全非了，故而让我们无法接受，因而衍生了许许多多的烦恼。

试问，世间哪一件事情无非如此呢？人有生老病死，草木有生住异灭，矿物星辰也有成住坏空。一切宇宙的万相都在刹那变化，只不过是变化的现象太过微细，非我们凡夫肉眼所能觉察而已。人际之间的关系也是一样，时时在起微妙的变化，譬如：昨日还是肝胆相照、无话不谈的患难之交，今天由于某种因素的转变，彼此竟然恶言相向、割袍断义，不相往来。

或见恋爱中的男女，昨天还相依相偎、你侬我侬，指天立誓永不分离，彼此信誓旦旦的犹言在耳，今天却和别人约会亲亲热热地去看电影、喝咖啡去了。所以事事变化无常，真让我们深切地感受到时空的错乱，所谓：昨是而今非。若能了解事实的真相，我们又岂能执着于人世间一切人事物的永恒性！

所谓【无相、无不相】者？ 「无相」即凡所有相都是虚妄。一切相的生起无非缘生幻有，刹那生灭，只是暂时存在的假相而已，故须离一切的虚妄相；若能离开这一切的虚妄相就能见到真实的相，所谓：【离妄即真，离一切相即一切法】。这一句话就是要我们认识人生事实的真相，不要再去分别眼前的一切境界相；这些境缘都是刹那变化，有如过眼云烟那么虚无缥缈，如何抓得住呢！「无不相」，讲的是眼前我们所见所闻的一切境界相，这些境界相的存在都是业因果报相续存在、刹那不住、暂时发生的假相而已。它虽假，而犹在，故不能说是「空」。故【实相】者，是「无」相，即《心经》所说的【色即是空】，有而非有；【无不相】者，也是实相，所谓【空即是色】，非有而有。然「色」是「妙」有，而【妙有非有，非有而有】，这种空而不空是妙有，不空而空是真空，这才是诸法实相的真理。

由此可知，如何是实相第一义谛？实相第一义谛即是【真空妙有，妙有真空】，也就是《心经》所说的【色不异空，空不异色；色即是空，空即是色】的实相之理，亦即是色空一如，空有不二。既然，色空一如，圆融无碍，那么所有相即无分别、平等不二；有分别即是二法，就不是佛法。是故，一切相没有差别，有不碍空，空不碍有，即所谓：【亦有、亦无】，这种空有无碍、圆融之法，才称为妙法。

然【诸法实相】者，是毕竟空、无所有、不可得。其体是毕竟空，一法不立、也不受一尘，赤裸裸、净洒洒，无有一法可得，正所谓涅槃寂灭相是【非空、非有】。若有一法可立，即是无明妄动，皆非真实，连非空、非有都不能执着。这四句都离了，心才真正的清净无染。所以禅家大德说：【四句离，则百非绝】，离相即无过。

凡夫世人只因一念迷失了本性，故于一切相中起了种种的分别、执着，也就是从虚妄分别中再妄生了分别，于是造作了无尽的罪业，因业而感苦，故而受报于三界六道之中有无尽的生死烦恼。若能一念觉悟过来，明白宇宙事实真相的道理：凡所有相皆是虚幻，不可以妄加执着、计较；一切相无非【相有体空、事有理无】的现象，何必认真。

人生在世，犹如过江之鲗，来此只是作客而已，生命是如此的短暂，一息不来永为后世，何必还要斤斤计较，跟大家过不去呢，甚至还要做一个让人讨厌的人！更何况与人过不去就是与自己作对，自己心里也不好受。如果能了解诸法空相，敞开胸怀、放开心量，懂得客随主意，不计较、也不在乎，那就自在无碍，无忧无虑。我们要了解心量有多大，世界就有多大；人生若能放开心怀，傲翔于天地之间，不是过得很有意义吗？何必要作茧自缚、自寻烦恼呢！

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佛门诸经常举例四句；
第一个讲有，第二个是无，第三个是亦有亦无，第四个是非有非无，这叫四句。
百非是什么？
四句一展开，有里面有有有、有有无、有亦有亦无、有非有非无，这就变成四句。无里头也有四句，无有、无无、无亦有亦无、无非有非无。
所以这四句，每一句里头有四句，四四十六句，十六句有过去十六句、现在十六句、未来十六句就变成四十八句。
四十八句，已经起的四十八句，还有没有起的四十八句，「已起、未起各四十八句」，这就变成九十六句。

经言离四句、绝百非，其意何居？
引虚空而示『既觉既悟，何滞何通』………….。