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海云和上解

华严金师子章
法藏
明缘起第一
　　谓金无自性，随工巧匠缘，遂有师子相起。起但是缘，故名缘起。
辨色空第二
　　谓师子相虚，唯是真金。
　　师子不有，金体不无，故名色空。
　　又复空无自相，约色以明，不碍幻有，名为色空。
约三性第三
　　师子情有，名为遍计。
　　师子似有，名唯依他。
　　金性不变，故号圆成。
显无相第四
　　谓以金收师子尽，金外更无师子相可得，故名无相。
说无生第五
　　谓正见师子生时，但是金生，金外更无一物。
　　师子虽有生灭，金体本无增减，故曰无生。
论五教第六
　　一、师子虽是因缘之法，念念生灭，实无师子相可得，名愚法声闻教。
　　二、即此缘生之法，各无自性，彻底唯空，名大乘始教。
　　三、虽复彻底唯空，不碍幻有宛然。缘生假有，二相双存，名大乘终教。
　　四、即此二相，互夺双亡，情伪不存，俱无有力，空有双泯，名言路绝，栖心无寄，名大乘顿教。
　　五、即此情尽体露之法，混成一块，繁兴大用，起必全真；万象纷然，参而不杂。
一切即一，皆同无性；一即一切，因果历然。力用相收，卷舒自在，名一乘圆教。
勒十玄第七
　　一、金与师子，同时成立，圆满具足，名同时具足相应门。
　　二、若师子眼收师子尽，则一切纯是眼；若师子耳收师子尽，则一切纯是耳。
诸根同时相收，悉皆具足，则一一皆杂，一一皆纯，为圆满藏，明诸藏纯杂具德门。
　　三、金与师子，相容成立，一多无碍；于中理事各各不同，或一或多，各住自位，
名一多相容不同门。
　　四、师子诸根，一一毛头，皆以金收师子尽。一一彻遍师子眼，眼即耳，耳即鼻，
鼻即舌，舌即身。自在成立，无障无碍，名诸法相即自在门。
　　五、若看师子，唯师子无金，即师子显金隐。若看金，则唯金无师子，
即金显师子隐。若两处看，俱隐俱显。隐则秘密，现则显着，名秘密隐显俱成门。
　　六、金与师子，或隐或显，或一或多，定纯定杂，有力无力，即此即彼，
主伴交辉，理事齐现，皆悉相容，不碍安立，微细成办，名微细相容安立门。
　　七、师子眼耳支节，一一毛处，各有金师子；一一毛处师子，同时顿入一毛中。
一一毛中，皆有无边师子；又复一一毛，带此无边师子，还入一毛中。
如是重重无尽，犹天帝网珠，名因陀罗网境界门。
　　八、说此师子，以表无明，语其金体，具障真性；理事合论，况阿赖耶识？
令生正解，名托事显法生解门。
　　九、师子是有为之法，念念生灭。刹那之间，分为三际，
为过去现在未来。此三际各有过现未来，总有三三之位，以立九世，
即束为一段法门。虽则九世，各各有隔，相由成立，融通无碍，同为一念，名十世隔法异成门。
　　十、金与师子，或隐或显，或一或多，各无自性，由心回转。
说事说理，有成有立，名唯心回转善成门。
括六相第八
　　师子是总相，五根差别是别相；共从一缘起是同相，眼、
耳等不相滥是异相；诸根合会有师子是成相，诸根各住自位是坏相。
成菩提第九
　　菩提，此云道也，觉也。谓见师子之时，即见一切有为之法，
更不待坏，本来寂灭。离诸取舍，即于此路流入萨婆若海，故名为道。
即了无始以来，所有颠倒，元无有实，明之为觉。究竟具一切种智，名成菩提。
入涅槃第十
　　见师子与金，二相俱尽，烦恼不生。好丑现前，心安如海。
妄想都尽，无诸逼迫。出缠离障，永舍苦源，名入涅槃。