纪晓岚是清代着名学者，他诙谐、多智、博学，深得干隆喜欢，称他为“活着的东方朔”、“朕的司马光”。他所编纂的《四库全书》被称为文化史上的“万里长城”，对保存中华传统文化作出了很大贡献。
《阅微草堂笔记》原名《阅微笔记》，是纪晓岚编修《四库全书》时从库藏的无数秘本珍籍以及禁毁书中抢救采撷下来的。有趣的是书中有几处关于命卜的文字，现摘录下来，以飨易友。我手头上的《阅微草堂笔记》为上海古籍出版社1980年9月第1版，568页，定价1元4角5分。
第1处：记载了一老人精湛的相术和八字算命水准，令人赞叹之处：老人未见其人，仅从小儿读书声，就断定他为贵人，贵人者，有官也。不仅如此，老人还比较准确地断出他官至几品，何年当官等，实在令人叹为观止。原文如下：
“董文恪公为少司空时，云昔在富阳村居，有村叟坐邻家，闻读书声，曰：“贵人也。”（林花甲按：相术有摸骨、面相、手相、声相等，这应该是声相了）请相见，谛观再四，又问八字干支，沉思良久，曰：“君命相皆一品，当某年得知县，某年署大县，某年实授，某年迁通判，某年迁知府，某年由知府迁布政，某年迁巡抚，某年迁总督。善自爱，他日知吾言不谬也。”后不再见此叟，其言亦不验。然细较生平，则所谓知县，乃由拔贡得户部七品官也。所谓调署大县，乃庶起士也。所谓实授，乃编修也。所谓通判，乃中允也。所谓知府，乃侍读学士也。所谓布政使，乃内阁学士也。所谓巡抚，乃工部侍郎也。品秩皆符，其年亦皆符，特内外异途耳。是其言验而不验，不验而验，惟未知总督如何。后公以其年拜礼部尚书，品秩仍符。”（《阅微草堂笔记》第20页）
第2处：记录了两位元官夫人八字相同、人生有差异的情况。原文如下：
按推算干支，或奇验，或全不验，或半验半不验。余尝以闻见最确者，反复深思，八字贵贱贫富，特大概如是。其间乘除盈缩，略有异同。（林花甲按：从这句话看出，满腹经纶的纪大学士也许懂八字）无锡邹小山先生夫人，与安州陈密山先生夫人，八字干支并同。小山先生官礼部侍郎，密山先生官贵州布政使，均二品也。论爵，布政不及侍郎之尊；论禄，则侍郎不及布政之厚。互相补矣。二夫人并寿考。陈夫人早寡，然晚岁康强安乐。邹夫人白首齐眉，然晚岁丧明，家计亦薄。又相补矣。此或疑地有南北，时有初正也。（林花甲按：提出了时间空间是八字的两大因素）
第3处：记载了同性别、同时间、同地点出生的两个八字，这真是罕见，令人匪夷所思！
余第六侄与奴子刘云鹏，生时只隔一墙，两窗相对，两儿并落蓐啼。非惟时同刻同，乃至分秒亦同。侄至十六岁而夭，奴子今尚在。岂非此命所赋之禄，只有此数？侄生长富贵，消耗先尽。奴子生长贫贱，消耗无多，禄尚未尽耶？盈虚消息，理似如斯。俟知命者更详之。（林花甲按：纪晓岚认为，也许八字相同，生命的总能量是一定的，所以富贵者因能量消耗得更多，寿命则更短。这是他提出的“生命能量守恒定律”，值得研究）
第4处：记载了他与侍姬郭氏所生之女儿命不过四十，被其女儿的公公算出的事实。原文见《阅微草堂笔记》第289页。
侍姬郭氏，其父大同人，流寓天津，生时其母梦鬻端午彩符者，买得一枝，因以为名，年十三归余，生数子，皆不育，惟一女，适德州卢荫文，晖吉观察子也。晖吉善星命，尝推其命寿不能四十，果三十七而卒。（林花甲按：此处使用的预测方法可能是果老星宗、紫微斗数那一类）
第5处：一个求签也很准的例子。清代的文字狱是非常严酷的，稍有不慎便遭祸害，就连像纪晓岚那样深受干隆重用的大臣，也曾因坐泄机事而被削去官职，流放到新疆三年多。在流放期间，他的侍姬郭氏病重，但思念纪晓岚，于是求签看是否还能见上他一面。签上说秋后能见面，果然纪晓岚回来了！纪晓岚的门生说，签上最后一句不吉，果然，郭氏随后病重去世，过不了冬天。纪晓岚感叹不已，曰：明知神谶曾先定，终惜芙蓉不耐寒。这一段非常精彩，请大家看下面原文——
余在西域时，姬已病瘵，祈签关帝，问尚能相见否？得一签曰：喜鹊檐前报好音，知君千里有归心，绣帏重结鸳鸯带，叶落霜雕寒色侵。谓余即当以秋冬归，意甚喜，时门人邱二田在寓闻之，曰：见则必见，然末句非吉语也。后余辛卯六月还（林花甲推算考证，这年是西元一七七一年），姬病良已，至九月，忽转剧，日渐沈绵，遂以不起。殁后晒其遗箧，余感赋二诗，曰：风花还点旧罗衣，惆怅酴縻片片飞，恰记香山居士语，春随樊素一时归--姬以三月三十日亡，恰送春之期也。百折湘裙飐画栏，临风还忆步珊珊，明知神谶曾先定，终惜芙蓉不耐寒--未必长如此，芙蓉不耐寒，寒山子诗也，即用签中意也。（《阅微草堂笔记》289—290页）
第6处：作为大学问家，纪晓岚还从唐朝散文八大家之一韩愈及他人文中考证出，李虚中也是用四柱推命的，并不是只用三柱。他说他在四库全书中言李只用三柱，是沿用旧说，因此在《阅微草堂笔记》中“附着于此，以志余过”，显示了纪晓岚有错即改的严谨治学作风。纪晓岚还指出，果老星宗是伪托的，并非张果发明。原文见《阅微草堂笔记》290—291页。
世传推命始于李虚中，其法用年月日而不用时，盖据昌黎所作虚中墓志也。其书宋史艺文志着录，今已久佚，惟永乐大典载虚中命书三卷，尚为完帙。所说实兼论八字，非不用时，或疑为宋人所伪托，莫能明也。然考虚中墓志，称其最深于五行，书以人始生之年月日，所直日辰，支干相生，胜衰死生，互相斟酌，推人寿夭贵贱，利不利云云。按天有十二辰，故一日分为十二时，日至某辰即某时也，故时亦谓之日辰。国语：星与日辰之位，皆在北维是也。诗：跂彼织女，终日七襄。孔颖达疏，从旦暮七辰一移，因谓之七襄，是日辰即时之明证。楚辞：吉日兮辰良，王逸注，日谓甲乙辰，谓寅卯以辰，与日分言，尤为明白。据此以推，似乎所直日辰四字，当连上年月日为句，后人误属下文为句，故有不用时之说耳。余撰四库全书总目，亦谓虚中推命不用时，尚沿旧说，今附着于此，以志余过。至五星之说，世传起自张果，其说不见于典籍，考列子称，禀天命，属星辰，值吉则吉，值凶则凶，受命既定，即鬼神不能改易，而圣智不能回。王充论衡称，天施气而众星布精，天施气而众星之气在其中矣。含气而长，得贵则贵，得贱则贱，贵或秩有高下，富或资有多少，皆星位大小尊卑之所授。是以星言命，古已有之，不必定始于张果。又韩昌黎三星行曰：我生之辰，月宿南斗，牛奋其角，箕张其口。杜樊川自作墓志曰：余生于角星昴毕，于角为第八宫，曰疾厄宫，亦曰八杀宫，土星在焉，火星继木星土。杨睻曰：木在张，于角为第十一福德宫，木为福德大，君子无虞也。余曰：湖守不周岁迁舍人，木还福于角足矣。火土还死于角，宜哉。是五星之说，原起于唐，其法亦与今不异，术者托名张果，亦不为无因。特其所托之书，词皆鄙俚，又在李虚中命书之下，决非唐代文字耳。
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命理呈现出来的是一种「征兆」，至于「征兆」会呈现出什么「具体结果」，其实有时并太容易批算出来，而且现在社会比以前更复杂，结构也与以前大异其趣，所以更难算出「具体结果」。所以我一直主张「修正论」，也就是把现况的资料放到命盘里做修正，这样产出的结果就会更准确，如果梦想命理能够像水晶球一样活生活现的显现出各种具体影像，那是不可能的。
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