大圆满观偈：
无修无证无证者，无取无舍任运住
真实体性真实观，所显悉为本体性
法性自性互含摄，明体真常无生佛
瑜伽者于此认得，即是本来大觉王。
 
黄念祖上师开示：
根本智，也称为「法身见」。知一切法本明，就是无生明体。
知道一切法是本明，就是你本来妙明的真心，就是本来无生的明体。
我们大圆满法里头「真实体性真实观，所显悉为本体性」。
一切法所见就是本体性的法身见。「法性自性互含摄，明体真常无生佛」，
都是本来明体，这就是法身见。一切都是法身，明体真常无生佛，所以对待就没有了。
所见一切皆法身，所显悉为本体性，就是法身见，依这个修就成正觉。不用其他的对治，
不用转舍转得，不用八不等观察门，直接了当，比前面又简洁了。
八不观察-不生、不灭、不断、不常、不来、不去、不一、不异，这要懂很多很多道理才行。

现在直接了当，一切皆是法身，皆是本来明体，妙明真心。

就是所见一切皆法身，就不是转舍转得，把烦恼一点一点转成菩提。
烦恼也是法身，菩提也是法身，一切都是法身，没有两样。

所以顿、渐，就在「见」上决定。这就是法身见，一切法都是俱生智慧，
一切都是妙明真心，都是明体，都是法身。
法身是人人具有的，所以完全恢复我们的法身是最高的成就。
法尔如是，本来就是佛，不等你修才是。法尔、天然、自然，就是如此，一切法本来清净。

所以大圆满见就是一切本来清净，《心经》说的「不垢不净」，没有垢净之别，
何以故？它本来清净，本来就离开生死涅盘，离开取舍等等垢染，也就没有缚，
没有东西给它捆住；既然没有东西捆住，也就没有什么解脱；没有解脱，
也没有什么叫修。本来就是佛，也没有什么现在才证的，所以是无修无证。

「任运而住」，任着自然就这么而住。「于自生自显之上，即修即行即果」，
这些话虽然少，可以说是文字般若，多少反应大圆满见，
从这里我们多少可以体会一些，这是直观解脱法的殊胜之处。
这些都要从根上去提升它，还有人说：「我缠缚的很厉害，求求师父？」
师父说「谁捆你了？」缚就是捆，谁捆你了？捆你的人找不到，
也就没有什么叫出缚。无缚嘛，本来没有捆你的人。既然没有捆，
没有缚，也就没有什么叫解脱了。既然没有缚，没有解脱，
也就没有什么叫做修了。「无修无证」，这是大圆满见，是最高的见解，到了宝塔尖了。

「于自生自显之上，即修即行即果」，一切都是自生自显的，
在自生自显之上而修，不是在自己之外搞个什么的。修就是行，行就是果，这是同时的。

因果同时这是《法华经》的道理，《妙法莲华经》讲多重莲华，
所以也叫《莲华经》，不是西方世界莲花多，才叫《妙法莲华经》。
花多果也多的，只有莲花，多少莲花瓣就有多少莲子。

莲花另外一个意思是「出污泥而不染」，我们在烦恼之中不为烦恼所染。
更殊胜的意思是「花果同时」，花果同时出现，正是大圆满的意思，
「即修即行即果」，花一开小莲蓬就出来了。
像桃花、杏花不都是要等到花瓣掉了，才出果子。莲花一开花，
果子就在了。不但不等花开，在花中就有含苞未放的小莲幼在里头。
因果是同时的，不是种了因，以后再慢慢得果，因出现了，果就出现，「即修即行即果」，行就是果。

「大圆满者，诸法起时，刹那圆满。」这个圆满是刹那间都圆满，
在大圆满里是这样，华严也是一样。一真一切真，一位一切位，
一地一切地，刹那都圆满。一处真了，一切都真了；你证到一个位，一切位都证到了。
不可思议，超情离见。一切都圆满，没有一样不圆满。一就是多，
一就是一切，念了一个咒就具足念一切咒的功德，礼了一尊佛，就是礼拜了一切佛。

刹那都圆满，一切都圆满，因果都同时。
所以净土法门念佛时即是见佛时，见佛即是成佛时。不是某年某月，
我才成功，这就不是大圆满见了，先要这么信。你拜佛时就是成佛时。
莲师马王法的观想，有一段观想礼拜，观想我给十方诸佛顶礼，
这是超情离见，同时十方诸佛也给我顶礼，不是只有我这样，
十方诸佛也这样，这就平等了，所以才说「生佛两泯即是佛，
才相对待便成魔」。这是根本，大家要好好去体会。

「中观见」的特点是不落边，所以才叫做「中」。你要是一切皆空，
就着空了，若认为一切都是实有，就着有了。
空有「不二」，空即是有，有即是空，不落空也不落有，
不落空边，也不落色边，这就是「中」了。

我们的自心自性不在这八不里头。我们的心本来无生，无生所以无灭，
无所从来也无所去，不是一也不是异。怎么不是一？
个个佛都有自己的佛土，也有自己的名号，
将来我们成佛也有自己的名号，也有自己的佛土，所以它不是一，
但是我们的法身跟一切佛没有两样，所以不是异。

我们在妄心阶段的时候，阿赖耶识就不断不常，所以我们不说灵魂。
人死了，灵魂老是这样，就是常见。人死如灯灭，就是断见。
我们阿赖耶识不落断常，「非断非常，相似相续」，这八个字在阿赖耶识很要紧。

阿赖耶识是相似，这一生与前一生是相似的，这个时间跟下个时间也是相似的，
这个东西不是固定不变的，接续着，所以不断不常。
「中观见」不用转舍转得，不用舍掉什么，这个见解已经很正确。
「俱生知见」就是法身，所见一切皆法身，直接了当，相当于禅宗。
当然禅宗的证悟也能通达大圆满见。

祖师诺那活佛也开示：大密宗的境界，即是金刚经的境界。

圆觉经是很高超的，也是无上的，也是令人不可思议的，还有很多人都是没有办法接受的。底下这一段经文，你能意会，融通，甚至你可以去实践，你就得到大圆满的智慧。这一段很难思议，是佛陀在祂说法当中，可以讲是无上智慧的一种显露。
经文：『善男子，一切障碍，即究竟觉，得念失念，无非解脱，成法破法，皆名涅槃，智慧愚痴，通为般若，菩萨外道所成就法，同是菩提，无明真如，无异境界，诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行，众生国土，同一法性，地狱天宫，皆为净土，有性无性，齐成佛道，一切烦恼，毕竟解脱，法界海慧，照了诸相犹如虚空，此名如来随顺觉性。善男子，但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实。彼诸众生，闻是法门，信解受持，不生惊畏，是则名为随顺觉性。善男子，汝等当知，如是众生，已曾供养百千万亿恒河沙诸佛，及大菩萨，植众德本，佛说是人名为成就一切种智。』

　　这一段经，听了后，有什么觉受没有？这是大圆满境界，是释迦牟尼佛讲的。解释给大家听－

　　「一切障碍，即究竟觉」我们本来就对障碍很厌烦的，怎么会有那么多障碍呢？学佛成佛怎么会有那么多障碍呢？佛陀讲一切障碍是究竟。

　　「得念失念，无非解脱」你完全清净，无念跟杂念，统统都是解脱，也就是障碍等于究竟，杂念就无念。

　　「成法破法，皆名涅槃」你成就所有的佛法，跟破坏所有的佛法，统统叫涅槃。

　　「智慧愚痴」，很聪明的，跟很愚笨的，统统叫「般若」。

　　你是一个行菩萨道的，跟一个外道的，心内求法跟心外求法的，同样都是菩提。你完全无知的，跟佛没有二样，也就是讲白痴跟佛没有二样的，白痴就是佛，佛等于白痴。

　　「无明真如，无异境界」戒定慧，还修戒、修定、修慧、跟邪淫、愤怒、愚痴，都是清净的行为。「梵行」就是清净的行为，你邪淫、愤怒、愚痴，都是清净行为。

　　「众生国土，同一法性」，所有的众生跟山河大地都是同样的。在地狱里面跟在天上都是净土。地狱也是净土，畜生也是净土，饿鬼也是净土。

　　「有性无性，齐成佛道」，不管你有没有佛性，有佛性的跟没有佛性的，通通都成佛。

　　「一切烦恼，毕竟解脱」，烦恼愈多，因为烦恼就是解脱。

讲这些已经很够了，后面所讲的就是解释前面的。所有的众生听到这一种法门，你不要害怕，不要惊畏，不害怕不惊畏你能够相信，能够去深入，去受持，这是如来的随顺觉性，这是如来的境界，是佛的境界。

法施功德殊胜行、无边胜福皆回向、
普愿沉溺诸众生、速往无边光佛刹 、
十方三世一切佛 、诸尊菩萨摩诃萨 、
摩诃般若波罗蜜。
南无阿弥陀佛