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心经（九）
『三世诸佛依般若波罗蜜多故、得阿耨多罗三藐三菩提』
此章节的重点密意是在【你、我、他，来日皆可能成佛是为未来佛】三世诸佛是包涵着我们在里面的、我们皆可能成为未来佛、因此未来佛所示意的是未来将成就无上正等正觉的有情众生、那我们又怎会被摒除其外，所以只要我们能如实修行无论要经过多少阿僧衹劫，我们终还是会成就的。
因此过去佛、现在佛、未来佛都是依般若波罗蜜多而证无上正等正觉的，并三世诸佛证得这无上正等正觉，都是从这心经所说的这个真实心第八识〝真心〞来契入的，因此也可以这么说、亦唯有依这第八识〝真心〞次第进修上来方能成就佛道无上正等正觉。
至于【阿耨多罗三藐三菩提】是梵音，译成中文乃成就佛道究竟涅槃之意、也就是成就〝无上正等正觉〝佛之意。
此单元文题较为简略、因此我藉此机会章节来回答诸位一些问题：
其中之一为最多人所疑惑的是、为什么二乘的〝阿罗汉〞是不究竟的、
明明他们已经了脱生死、已可以不在三界轮回受生并证得无余涅槃，
为什么我总是说：那是不究竟的涅槃、是有缺憾的
（我们庙中或寺院所见的罗汉，如什么长眉罗汉、伏虎罗汉…，这些已成就阿罗汉果的护法，我说他们是不究竟的？）。
答：简单的说就是他们并没有证得我们心经一直在强调宣说的『真实如来藏、第八识，我所总称的〝真心〞』，应该这样解释；佛法大致可分为二大系统：
大乘佛法菩提道（中国、台湾）又称慧解脱
小乘佛法解脱道（缅甸、寮国、泰国…）又称具解脱。
大乘佛法菩提道：是以证得〝真心〝慧解脱为主（此亦称为菩萨道），而慧解脱又可归纳为依自力与他力二种，
〝自力〞则以禅宗修证明心见性，
〝他力〞则依佛之愿力摄受诸如念佛往生极乐世界之净土宗，但往生首务还是由佛来宣说〝真心如来藏〝并证得，因此并不是往生净土就究竟了还是要证得〝真心如来藏〞。
至于小乘佛法解脱道（缅甸、寮国、泰国…）：则以修四禅八定为主，可从四圣谛、八正道、十二因缘入…修得具解脱入无余涅槃。
这是从慧解脱与具解脱来分别、这也是我要说明为什么〝阿罗汉是不究竟〞之前尔等该有的知识与观念。
不究竟的原因是：阿罗汉并没有证得无余涅槃的实际，因为阿罗汉证的无余涅槃只是把十八界灭尽，他们是皆能现观这五阴、十八界都是虚妄的，所以阿罗汉是断了我执我见，因此可以不再受轮回的生死，但是他们还是始终并未证得这心经里的〝真心〞，而这〝真心〞正是无余涅槃的实际，所以无余涅槃的实际、他们是不知道的。
因此既然是不知道无余涅槃的实际，那他们（阿罗汉）所证得的涅槃，当然就不是究竟的涅槃，这样各位明白了吗？
可是菩萨就不一样了、菩萨在还没证得涅槃前就已经先证得这〝真心〝实际，也就是证得这〝本来自性清净涅槃〞的真心，所以和阿罗汉做一比较的话：菩萨是在还没断除我执烦恼就先证得无余涅槃的实际，所以我们也才说：菩萨不断烦恼而证菩提就是这个原因，所以我们说菩萨不可思议；这个〝本来自性清净涅槃〞是阿罗汉所不能证得的，是阿罗汉所无法想像的，所以我为什么说〝阿罗汉〞是不究竟的，这也是原因。
本文引用 廖英智 老师 心经新注
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