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心经（七）
『无眼界、乃至无意识界、无无明亦无无明尽、乃至无老死、亦无老死尽、无苦集灭道、无智亦无得、以无所得故』
以上还是从真心的角度来谈〝诸法空相〞的，用〝诸法空相〞来解读〝心经〞很明确的是在告诉各位：
整部心经就是在讲演〝真心〞
叙述真心的可能描述与证验，
因此心经的确可以说是万法之源、
所以〝心经〞正确的诠释应该是给修行法门契入者印验用的、
当明心（找到真心）你就可以从这部〝心经〞亲切的了解它真实的意涵。
以前每当我讲演至此、总一定会有人叹息与气馁并因此问到如果心经是给〝明心〞者印证用的，那我们连善知识与正确修行法门的契入都仍力犹未殆、
那还研习心经做什么？那不是缘木求鱼吗？
其实先研习心经才是最正确的契入法门、因为透过心经的契入是可以让我们更清楚的了解、原来一切有为法与身口意的设施都是权巧变通、都是假借的、
因为是〝诸法空相〞故所有图谋修习意念的变异与转化都不是正法、
那正给我们一个判别的方向、任何非以寻觅〝真心〞为前题的有为法皆是戏论、管祂是活佛转世、导师、老和尚、法师……
这就像北一女的学生是穿绿色制服的、而穿绿色制服的学生不一定是北一女的学生、但去上课穿的制服不是绿色的、那绝对可以肯定那不是北一女的学生、不是吗？因此就像绿色虽非绝对、但那让你有最起码的判别依据、而心经正有这样的异曲同工之妙、因此各位认为〝心经〞的深入是不重要的吗？
另要说〝诸法空相〞就不得不说〝无余涅槃〞，因为欲入诸法空相来日就不得不修习入无余涅槃、
至于所谓的『无余涅槃』就是出三界离十八界的六根、六识、与六尘都灭失了、这最显注的就是证〝阿罗汉果〞的阿罗汉，但证得阿罗汉出三界者不代表他是已寻得真心的开悟证果的菩萨，因此阿罗汉有为享受那种禅悦而入〝顽空〞的疑虑、故本师释迦牟尼称其为〝焦芽败种〞，
至于入无余涅槃那是六根、六尘、六识尽灭失、这时候又怎么还有〝眼界的能见功能，所以当然是〝无眼界〞
至于〝无意识界〝因十八界已断灭那当然也没有能了知觉受的功能、故当然也是〝无意识界〞（无意识可言）
至于〝无无明亦无无明尽〞是因为十八界六识皆亦已灭失所以根本没有见闻、觉知…当这些法性都已灭绝那怎还会有〝无明〞，因为所有的人类唯有在十八界法还存在下才能产生〝无明〝此无明亦是〝十二因缘入〞的轮回起始，更因在无余涅槃里一切的无明根本是不存在的、
所以又怎会有无明可尽、不是吗？所以我们说〝无无明尽〞，
而无无明尽、已经无〝无明可尽〞那就只剩一个第八识的真实心、那就是我们所要寻觅的〝真心〞，
所以我才一直的强调这个真心：
是离见闻觉知的、
是不会自己思量作主的、、
更不会去忆念与攀附任何的法、
会攀附的就是在意识无明的十八界里、怎会是真心、这样各位明白了吗？
到了这样的阶段（无余涅槃）你认为还有〝老死〞可说吗？当然没有！
如果没有那怎么会有老死可尽、不是吗？（所以说亦无死尽）
又已无老死了那又怎么有〝四圣谛〝苦集灭道的智慧可说、所以又怎么会有〝智与得〞可以去撷取，
所以我们说〝无苦集灭道〝，〝无智亦无得〞是因为再也没有可所获取与须要攀附的缘故。
开演至此还是在无余涅槃的〝诸法空相〞里阐述、这〝诸法空相〞就是第八识的真心。
所以我一直一直的告诉各位千万不要一直一直的在意识有为的人间善法里打转绕圈圈、
因为就算这些为身设施的善法、是有所受报的、但那还不是在十八界的意识思维里、那与八识心王的〝真心〞寻觅何干、故人身难得的意义又岂是为了那正念善法的周全、
故我还是再强调一次：
人类生命的意涵是赐于给你有寻觅真心的机会、
任何的因果轮回善法设施莫不是为了来对应寻觅这个〝真心〞而来，
所以任何非为寻觅〝真心〝的法、
原则上都是浪费生命更是没有意义的、
而你是真的没有太多时间可以虚耗的。
南无阿弥陀佛、南无本师释迦牟尼佛
南无观世音菩萨、南无大势至菩萨
本文引用 廖英智 老师心经新注-7
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