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[修行][讨论] 我执与法执
六祖法宝坛经浅释
定慧品第四

◎一九六九年宣化上人讲述于
美国三藩市佛教讲堂

引用自: http://www.drbachinese.org/online_reading/su...hPat/sixthpat_04.htm

定,是由戒生出来的,由定才能发慧,这戒定慧是三无漏学。你能持戒,可以得到无漏;你能修定,也可以得到无漏;你能发慧,也是得到无漏。所以你想要得到定,首先要持戒。怎么叫持戒呢?就是诸恶不作,众善奉行。这定慧第四,是第四品。

师示众云。善知识。我此法门。以定慧为本。大众勿迷。言定慧别。定慧一体。不是二。定是慧体。慧是定用。即慧之时定在慧。即定之时慧在定。若识此义。即是定慧等学。诸学道人。莫言先定发慧。先慧发定。各别。作此见者。法有二相。口说善语。心中不善。空有定慧。定慧不等。若心口俱善。内外一如。定慧即等。自悟修行。不在于诤。若诤先后。即同迷人。不断胜负。却增我法。不离四相。善知识。定慧犹如何等。犹如灯光。有灯即光。无灯即暗。灯是光之体。光是灯之用。名虽有二。体本同一。此定慧法。亦复如是。

「师示众云」:六祖大师,开示一切众生说,「善知识」:各位善知识,「我此法门」:我这个顿教的法门,「以定慧为本」:以定和慧做根本、做基础。「大众勿迷」:你们既然是善知识,就不要迷,不要执迷不悟。不要执着什么呢?「言定慧别」:不要执着说定慧是两个,定是定,慧是慧,不要这么执着。

要怎么样呢?要「定慧一体」:定就是慧,慧就是定;虽然有两个名,本体是一个,「不是二」:不是两个。「定是慧体,慧是定用」:怎么样讲呢?定,就是慧的本体,慧,就是定的用。定有什么用呢?就是由定能发出智慧来。「即慧之时」:就是你智慧现前的时候,「定在慧」:定就在智慧里包着。「即定之时」:你就是在禅定之中,「慧在定」:智慧就在定里。所以「若识此义」:你若明白定慧本来是一体,只不过用途不同,「即是定慧等学」:这就是定慧平等,定慧一体。

「诸学道人」:你们这些修行人,「莫言先定发慧」:不要说先要有定,然后再发出智慧;「先慧发定」:也不要说先有智慧,然后才能发出定力。你有定,就有慧;有慧,就有定。你若没有慧,也没有定;没有定,也没有慧。所以定慧是一体的。

你若说定慧「各别」:是两种,有一种分别。你「作此见者」:若这样地来见解,「法有二相」:你就以为定慧是两个了。

「口说善语,心中不善」:你口里说好话,心里存着不好的心,尽想着妒忌人、障碍人,贡高我慢、邪见、贪瞋痴在心里头。口里说得很好,心里不善。「空有定慧」:根本没有定慧的,定慧是空的;「定慧不等」:定慧就没有平等。

「若心口俱善」:你心里善,口里也善;口里善,心里也善,心口俱善。「内外一如」:内外都一样,没有两样,心口如一,口里说什么,心里也就想什么,不是口是心非。「定慧即等」:这就是定慧均等,定慧一样。

「自悟修行」:你自己明白,你自己就修行,「不在于诤」:不是说我同人家讲几句争论的话,教人知道我是有修行;或者讲几句卖广告的话,教人知道我的名誉是最好。这不是在争的。「若诤先后」:你若争先争后的,一定要先定后慧,或者先慧后定,这样来争论这个道理。所谓「诤是胜负心」,诤,就争胜负,「与道相违背」,这和道理是相违背的,「便生四相心」,你就会生出人相、我相、众生相、寿者相,这四相心,「由何得三昧」,你这一有了争,就不会得到三昧,就没有定;没有定,就没有慧。「即同迷人」:你同人家争论来辨别,就是凡夫的愚痴人。迷人就是最不明白的人,最愚痴的人。

「不断胜负,却增我法」:所谓「诤是胜负心」,就是「胜负」两个字。你胜负心没有断,你一争胜负,就生长出来我执和法执,我执和法执不断,四相就生出来了,所以就「不离四相」:你有我执,就有人执;有人执,就有众生执;有众生执,就会生出寿者执来。不离四相,也就是生出这四种的执着,而变成四相。

「善知识」:各位善知识,「定慧犹如何等」:定慧是什么样子呢?我现在给你们举出一个比喻。比喻什么呢?「犹如灯光」:好像灯和光一样。「有灯即光」:你的定慧,就拿「灯光」两个字来做比喻:有灯就有光,有光就有灯;若没有光,也没有灯;没有灯,也没有光,所以这定慧也就是这样子。灯、光虽然说是两个,其实是一体的。「无灯即暗」:没有灯就黑暗了,「灯是光之体」:灯就是光的本体,「光是灯之用」:光是灯的用。灯有什么用呢?就是有光。光的本体是什么?就是灯。「名虽有二,体本同一」:名字虽然有两个,本体只是一个。「此定慧法,亦复如是」:定慧这种的佛法,也就像灯和光一样的道理。



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献花 x0 回到顶端 [楼 主] From:台湾中华电信 | Posted:2006-11-18 02:47 |

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