下面是引用赤子之心於2006-11-2 00:40發表的 :
空與不空是 相對
餓與不餓是 相對
.......
相對的補充.
《維摩經》的不二思想。在該經中有二十七位菩薩
提出二十七種不同的觀點來說明對於「不二」的看法，都是
用兩個相對的觀念和事物來說明既非一亦非二的道理
。世間的一切學問，不論是由哲學、宗教和科學等任何立場
來看世間的現象和觀念，都不出相對的或二分法的觀點。即
使是講一元論也是二分法，因為講二是對立的，講一也是等
於二
，因為單獨的一不能成立也不可能出現，只有從多才能見到
一，或者從一切的現象而看全部的本體。如果要講一，一定
是二或是多，所以不管站在那個立場，總有它的矛盾不通之
處，因《維摩經》提出不二的觀點。不二不等於一，也不等
於二，那是真不二。也可以說，二是一的兩面，一是二的全
體﹔有一一定是與二同在，有二一定不離一。此即《壇經》
所說定慧不二動靜不二善惡不二
眾生與佛不二世間與出世間不二等等。因此
，《壇經》最後的咐囑品說﹕「動用三十六對」所
謂動用，是從清淨的自性而取智慧的功用。六祖理出三十六
對相對的觀念和事相，要大家能夠出離兩邊而通達地運用，
實際上也就是不二法門的衍伸。
http://ccbs.ntu.edu.tw/FULL...1/03_07.htm六祖壇經的思想
對法外境，無情五對：天與地對，日與月對，明與暗對，陰與陽對，水與火對。此是五對也。
法相語言十二對：語與法對，有與無對，有色與無色對，有相與無相對，有漏與無漏對，
色與空對，動與靜對，清與濁對，凡與聖對，僧與俗對，老與少對，大與小對。此是十二對也。
自性起用十九對：長與短對，邪與正對，癡與慧對，愚與智對，亂與定對，慈與毒對，戒與非對，
直與曲對，實與虛對，險與平對，煩惱與菩提對，常與無常對，悲與害對，喜與瞋對，捨與慳對，
進與退對，生與滅對，法身與色身對，化身與報身對。此是十九對也。」
不昧因果問題：因果非無 罪業體空.
