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得粼之茀地蕃之，樹竹木灌蔬於其間，結茅以自休，囂然而樂。世固有處廊廟之貴，搞萬乘之富，吾不願易也。
人之性不同，於是知付閒隱奧，吾性所最宜。驅之就煩，非其器所長，況使之爭於勢利、愛惡、毀譽之間邪？然吾親之養無以修，吾之昆弟飯菽藿羹之無以繼，吾之役於物，或田於食，或野於宿，不得常此處也，其能無淡然於心邪？少而思，凡吾之拂性苦形而役於物者，有以為之矣。士固有所勤，有所肆識，其皆受之於天而順之，則吾亦無處而非其樂，獨何必休於是邪？顧吾之所好者遠，無與處於是也。然而六藝百家史氏之籍，箋疏之書，與夫論美刺非、感微托遠、(chan)山塚刻、浮誇詭異之文章，下至兵權、曆法、星官、樂工、山農、野圃、方言、地記、佛老所傳，吾悉得於此、皆伏義以來，下更秦漢至今，聖人腎者魁傑之材，殫歲月，憊精思，日夜各推所長，分辨萬事之說，其於天地萬物，小大之際，修身理人，國家天下治亂安危存亡之致，罔不畢載。處與吾俱，可當所謂益者之友非邪？
吾窺聖人旨意所出，以去疑解蔽，腎人智者所稱事引類，始終之概以自廣，養吾心以忠，約守而恕者行之。其過也改，趨之以勇，而至之以不止，此吾之所以求於內者。得其時則行，守深山長谷而不出者，非也。不得其時則止，僕仆然求行其道者，亦非也。吾之不足於義，或愛而譽之者，過也。吾之足於義，或惡而毀之者，亦過也。彼何與於我哉？此吾之所任乎天與人者。然則吾之所學者雖博，而所守者可謂簡；所言雖近而易知，而所任者可謂重也。
書之南軒之壁間，蚤夜覺觀焉，以自進也。南豆曾鞏記。
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