去秋人还，蒙赐书，及所撰先大父墓碑铭，反覆观诵，感与惭并。
　　夫铭志之着于世，义近于史，而亦有与史异者。盖史之于善恶无所不书；而铭者，盖古
之人有功德、材行、志义之美者，惧后世之不知，则必铭而见之；或纳于庙，或存于墓，一
也。茍其人之恶，则于铭乎何有？此其所以与史异也。其辞之作，所以使死者无有所憾，生
者得致其严。而善人喜于见传，则勇于自立；恶人无有所纪，则以媿而惧。至于通材达识，
义烈节士，嘉言善状，皆见于篇，则足为后法。警劝之道，非近乎史，其将安近？
　　及世之衰，人之子孙者，一欲褒扬其亲，而不本乎理；故虽恶人，皆务勒铭，以夸后世
。立言者既莫之拒而不为，又以其子孙之所请也，书其恶焉，则人情之所不得，于是乎铭始
不实。后之作铭者，当观其人。茍托之非人，则书之非公与是，则不足以行世而传后。故千
百年来，公卿大夫至于里巷之士，莫不有铭，而传者盖少；其故非他，托之非人，书之非公
与是故也。
　　然则孰为其人，而能尽公与是欤？非畜道德而能文章者，无以为也。盖有道德者之于恶
人，则不受而铭之；于众人，则能辨焉。而人之行，有情善而迹非，有意奸而外淑，有善恶
相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈于实；犹之用人，非畜道德者，恶能辨之不惑，议
之不徇？不惑不徇，则公且是矣！而其辞之不工，则世犹不传，于是又在其文章兼胜焉。故
曰﹕非畜道德而能文章者，无以为也。岂非然哉？
　　然畜道德而能文章者，虽或并世而有，亦或数十年或一二百年而有之；其传之难如此，
其遇之难又如此。若先生之道德文章，固所谓数百年而有者也。先祖之言行卓卓，幸遇而得
铭，其公与是，其传世行后无疑也。而世之学者，每观传记所书古人之事，至于所可感，则
往往齂然不之涕之流落也，况其子孙也哉？况巩也哉？其追晞祖德，而思所以传之之由，则
知先生推一赐于巩，而及其三世；其感与报，宜若何而图之？
　　抑又思若巩之浅薄滞拙，而先生进之；先祖父之屯蹶否塞以死，而先生显之，则世之魁
闳豪杰不世出之士，其谁不愿于进于门？潜道幽抑之士，其谁不有望于世？善谁不为，而恶
谁不愧以惧？为人之父祖者，孰不欲教其子孙？为人之子孙者，孰不欲宠荣其父祖？此数美
者，一归于先生！
　　既拜赐之辱，且敢进其所以然。所谕世族之次，敢不承教而加详焉。愧甚，不宣。