『出入息觀修持法要』

                            作者佛使比丘
                            哲智明陀比丘謹譯   瀰力老人撰錄

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〔出入息觀〕修持的目標與其他業處不同，即全程完全在呼吸上修行，不同作任何變更及移動，從始至終運行呼吸一直修到涅槃境界為止，是最方便不過的一種修法。學者用不著帶任何工具或撿什麼地方，到處都可以施行，都有氣息可用。也不必依靠外物，如遍處輪與尸體之類，再者其法溫柔不激烈，不緊張，不可怕，不如〔不凈觀〕一般的難為。所以沒有害處，絕對不會傷害身體。問題只在能夠修行與否？如果出入息觀會引起發狂，那是無稽之談，說這話的人也許誤認旁門左道(別教)的出入息觀，以為那是佛教的出入息觀，那並不是佛世尊宣示巴利典上的真正佛法，如本書所根據講解的一般。本門出入息觀絕對沒有害，如果修行的人真的發狂的話，那其人必定先有狂病，而動用心神將抵觸神經發作。另一個原因便是其人修行的目的並不在斷滅煩惱，而只妄求神通法力，祈求財利，這是會引起狂病的。

  所以，發狂的原因有二：(1) 乃居心不正，違反修行定止正法，妄修旁門利欲邪法，導致邪魔附體。

                (2)乃其人已經有發狂在先，習法時動用心神而引起狂病發作。

  至于普通的一人修行真正佛門出入息觀，是不會發生狂病的，這是習法的人所必應知道的一般情形。

  現在，再來研究出入息觀十六階，無論載在那一部經典都是一樣，也許有其他不同法式的出入息觀，但那並不是佛世尊所傳，是屬於旁門別教，真正出於巴利「阿含經」經典的出入息觀一定有十六階。學者必須知道這十六階的內容，究竟修的是什麼？第一段是初四階是使達到禪定，在這四階上學習調節呼吸，平衡氣息，結果進入禪定，這是第一段初階概況。接下第二段四階，是觀察有禪定而生的『喜』『樂』感受，使知道這些都是思想的來源，促使心情蕩動不安。而明白什麼在支配著心，共有四階，即第五階至第八階，成為一段。至於第三段乃觀心的變化，而觀行御心達到種種所需的意境。也有四觀為一段，屬於第九階至十二階。到了最末的第四段，乃觀無常，屬於慧而止於定，要用智慧觀察無常，直至心生厭念，離貪欲，結果得到解脫。這是最後一段的概況。至於詳細內容解釋如下：


        第一段 身 觀 念 處
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  第一段調節呼吸即是調節身體，使心平定，稱為〔身行定止〕而達到『三摩地』(禪定)。因身行定止而心達到禪定，便立刻得到安樂之果，有如涅槃的極樂境界一段，但是暫時性的，不是真正求恒的涅槃。其修程分階如下：
    一， 認識呼吸為一階。
   
    二， 認識短呼吸為一階。

    三， 認識呼吸支配身為一階。

    四， 調節呼吸使其逐漸平息。

  而結果達到禪定為一階，必須根據這四結要點學習修行，一直達到閉目即得的地步。即第一階要學習觀察長呼吸每一角度的一切詳情，如什麻是感覺？對身體有什麼影響？等等。這是第一階應學習的課程。
  第二階同樣的觀察呼吸一切詳情，在運氣、感覺、及對身體的影響等方面，與長呼吸作一番比較。兩種呼吸反復運行，互相比較，結果便會洞識呼吸，明了呼吸，知道呼吸的因，知道呼吸的果，知道呼吸的影響力，必須如此認識呼吸。因為眼前我們對呼吸認識還不夠，所以應該和它打交道，與他混熟。第一階便是和長呼吸混熟。第二階也和短呼吸混熟。

  及第三階，便觀察這兩呼吸對身體的關係，稱為『身行』即身體的支配者，與身體有連帶關係。如果呼吸粗急，身體也跟著粗急，急促不安；如果呼吸溫柔，身體也跟著溫柔，即寂靜安定。呼吸長是正常的表現，當身體不正常如發怒、疲勞、性情衝動時，便跟著短促，反之呼吸短促不正常，身體也跟著不正常。知道這些呼吸一直支配著身體的秘密，為第三階應學課程。巴利典稱為『知道一切身』，便是知道呼吸支配身體的一切情形原理。肉體稱為身，呼吸稱為身，兩者分開，必須知道兩種身的一切，才可稱為『知道一切身』。而且每一種身中又分出種種相，必須每一相都詳觀明察，直到明白開悟這兩種身同屬一體的真諦，在每一呼一吸上運行觀察，完成第三階修程。至此便可繼續修持第四階禪定。

  第四階之所謂『身行定止』，便是調節呼吸使其逐漸的平息，在每一呼一吸上用工修行，呼吸逐漸平息，身體也跟著逐漸靜定，心因此也達到禪定。
  這一階藏有秘訣比別階殊異。第四階修行方法也可稱為秘訣或善巧，也即現代之所謂『技術』，乃用技巧誘使呼吸逐漸的平息。或稱『幻術』也可以，即對呼吸施行幻術，使它就範平息。

  其法便是在開始運行長呼吸時，對慎密監視，好像在跟隨著它走一樣，知覺一直跟著氣息上下奔走不離。假定兩個距點，上方在於鼻端，下方在於肚臍，這只是假定而已。我們吸氣進時氣息從鼻端進入一直達到肚臍，以此為終點別處不管。呼氣出時氣息又從肚臍開始走出鼻端，以氣息上下奔走碰擦所得的感覺作追蹤的目標。這樣便可得到兩點知識，即吸氣以何處為起點何處為終點，呼氣以何處為起點何處為終點。這樣坐觀一段時間，好像追走一樣。

  氣息走進時知覺也跟著從鼻端走到肚臍，氣息走出時知覺也跟著從肚臍走到鼻端。假定有一條空管從鼻端通到肚臍，氣息在這條空管裡來回奔走，知覺也緊跟著氣息來回奔走，這樣設想久了也不會感到困倦。如果知覺走失便用力呼吸，使容易覺察，必要時可以大力呼吸以至發聲，，聲隨氣加強感覺，即耳聽到聲音而心觀注於氣息，這樣雙管齊下也是好的，好在容易觀察。

  開始學習的人大都要用力呼吸，起初發出『嘶！嘶！』的聲音，及後聲音慢慢減低，最後只剩絲微鼻聲而已，在旁的人可以聽到，其息如何均勻。可以辨別工夫之深淺，凡屬行家都會這樣。這叫作『跟走』，即知覺觀注著氣息一呼一吸的來回奔走，好像跟著隨走一般。如果能修到知覺堅定跟著氣息不放，堅定不移，不會走失，便算是完成了『跟走』的一階。

  接下來的一階叫作『守觀』，即知覺不再跟著氣息上下奔走了，只堅守在一個適當的地點觀望。這個適當的地點就是鼻端或鼻門，知覺在鼻門守觀，氣息走近鼻門時便立刻知道，但並不跟著走，坐著觀望而已。氣息由肚臍走出鼻門時，也同樣守在鼻門觀望，不跟著走。如此知覺也不會走失，只要守觀得定。不過沒有呼出之前，有一個停頓時間必須提高警惕，以防知覺走失，吸氣時也是一樣。不過在『跟走』的一階鍛鍊得好便無問題。如果第一階鍛鍊不好，下一階也跟著不好。所以最要關鍵在於每一階每一段都要循次熟練，不可馬虎，才能取得良好功果。這是學者所極需知道的。現在已經停止跟走，只在鼻門守觀，應如守門人嚴坐執行。職守的一般瞪眼觀察出入門戶的人，瞬眼不離。氣息運行時，粗也知其粗，細也知其細，進也知其進，出也知其出，這是守觀。

  第一階『跟著走』

  第二階『守 觀』

  如此分階已夠，如果要再詳細的分析也可以，不過不需要。

  守觀的一階練習純熟了，便可繼續修時觀照相境。以內眼觀視鼻端，不過以前觀察的是氣息，現在心已經堅定了，在鼻端逐漸浮現出相境，代替氣息的存在。但這相境只是幻相而已，有的如珠球，有的如日月，只要能夠凝構容歇觀察，什麻相體都可以，而且這些相境隨人而異，有如閉著眼睛時所見到的光影一般，有種種的形色，有的好像一片白雲，有的好像一幅月亮，不一而足。這些都是心造的幻境，並不是實體，作用在於訓練心的定力。如果修到了這個階段，表示氣息已經十分柔微，身體也更加定靜，試從頭作一番比較，當我們修『跟著』一階知覺跟著氣息走，心已經定靜了一個程度，再修『守觀』的一階，知覺集中在一點，心身更加定止高一級，現在能夠凝構詳境，那便愈更定止了。這就是秘訣或技巧，引到心逐步逐步的定止，而達到了『取相』的階段。

  接下去便是運心變化相境，達到隨心現化的地步，稱為『似相』。比方我們能夠思構一粒光浩的珠球相境，一直凝觀著它不放，這叫作『取相』。及後運心變化所得相境，使它作種種需要的形體，這叫做『似相』。這時已經能夠御心達到精準頂點，能使原有相境由一粒小小珠球化至極大，或縮至極小，能令它變化各種的顏色變成種種的形體，能移至極近，也能退到極遠。如此這般，如果認為是實相，那也許會發狂，但如果明白這是心造的幻境，目的在於御心加強定力，便無問題。作得到的便作，作不到的也不要緊，慢慢的修練，不要作非分之想，絕對不會發狂。

  御心達到『似相』境界的方法，便是強制由內觀見到的相體作種種的變化及移動，在每一呼每一吸上逐步運心修練，共有四階修程。如果修完了這四階修程，便等於完成了御心、御身、及御氣的工夫，原來調制呼吸其效果連及於身，身受調制其效果及於心，心、身、氣、同時齊被平息了，一切都平息了，餘下的唯有修持禪定而已。

  達到禪定的先決條件便是先要習熟『似相』，能變化相境操縱自如，然後攝念定觀在一個明晰的化相上，修到了這個地步，可說一切已經齊備，就此可以提覺禪支了，這就是說我們的心已經鍛鍊到十分精純，達到能夠控制自如的程度，可以開始提觀禪地五種感覺，術語叫做『尋、伺、喜、樂、心一境性』。五禪支。這些名詞有的人能記得，有的人過目即忘，不能記得的也不要緊，只要知其義便算。

  『尋』的解義是心觀注於所緣的感覺，心繫於所緣的感覺，如眼前心正在注視著凝構相境上，相境是所緣，心繫於所緣便是『尋』。心滲透於所緣做『伺』。在同一時間，又會發生歡喜的感覺，有如作事成功時覺得滿意的情境一樣，隨人而異，有的喜在心頭，有的喜露於色，這叫做『喜』。同時又因定靜而感覺到安樂，心廣神怡，這叫做『樂』。這時心集中在一處，堅定不移，不動不搖，這叫做一境性。

  觀見『尋、伺、喜、樂、一境性』五種感覺，一齊而生，表示心已經定止，達到初禪或第一禪的境界，心繫於所緣也知道，心滲透於所緣也知道，喜也知道，樂也知道，心集中於一境性也知道，五種禪支完全感覺到，這便是一禪地的特徵。在每一呼每一吸之間觀察修持。這一階最難修，因為太過精微，如果有雜事紛擾便修不成，但也不一定，關鍵在於修持的人耐性如何；有忍耐力的不妨埋頭苦修，便是在家也好，只要有空便可找比較靜的地方修練，有私室的人更妙，不過太嘈雜的地方便不適合，因為這種修持適合於山林幽靜的地方，故最好有特設的靜室或園林為標準。如果達到這個初禪境界，便等於完成了『身行定止』階段，也即平息呼吸的最後目標。

  達到初禪時，會感覺到又喜又樂，一心集中在所緣，並透澈了知，這裡必須分別清楚，心攀于所緣，心透澈了知所緣是另一件事，修行達到成功了便感覺到喜慰與快樂，心神完全集中在所行的事業上，這便是尋、伺、喜、樂、一境性五種禪分的解義，學者必須知曉。第四修程到此為止，由修行定止而進入禪的境地得到了正定。

  第一段復習提要：

  第一階觀察長呼吸，直到與混熟，洞識長呼吸的一切情形。

  第二階觀察短呼吸，作同樣的修法。

  第三階觀察呼吸支配身體的關係，同粗同幼，同動同靜，知道這兩種身乃屬一體的原理。

  身四階調呼吸使其逐漸平息，以跟走、守、觀、取相、似相的技巧引心達到初禪境地，觀覺禪分而得到正定。這便是第一段、『身觀念處』的修程，共有四階。有什麻疑問，不妨試行探討。

  若要繼續修持第二禪，第三禪，乃至第四禪，並不困難，乃枝節問題，只要循次減低禪支分量，便可如願以賞，用不著多述。第一段『身觀念處』到此為止。

  為什麼要稱為『身觀念處』呢？因為呼吸氣息與肉身同體，肉體稱為身，氣息也稱為身，兩者有不能分開的關係，觀在我們已經平定了氣息，身體也跟著平定，知覺十分圓滿。第一段也就此圓滿。
 
      身二段 受 觀 念 處
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  現在繼續修持第二段，稱為『受觀念處』，這一段也分四階，完全與『受』『感覺』搞在一起。

  『受』從何而來？這裡『受』便是指禪定裡的喜、樂、感受而言，大家量必記得，當我們修習『身行定止』的氣功而達到初禪地時，發生尋、伺、喜、樂、一境性五種感受，便是以其中喜、樂、兩種感受作本段修持的基礎，到了這第二段，什麼都不管，只要在喜、樂的感受上著手，在每一呼每一吸上觀察『喜』發生的情形，熟識其面目，有如上段洞識呼吸的一切一樣，知道什麼叫做『喜』？這狀態如何？為什麼會發生，有什麼威力？這便是第五階的修程。乃全部的第五階，也即第二段的第一階，以下皆以全部階數稱。

  第五階觀察『喜』純熟了，便移觀第六階的『樂』受。喜受性粗 ，樂受性柔。必須分別清楚，喜與樂並不相同。當我們作事成功時，會歡喜得肉跳，有時更會高呼踴躍，表現出各種激烈的舉動，這便是『喜』。

  到了第六階，極喜之後必生安樂。必須抹開喜念，以便露出樂念，易于分別觀察。樂念比較溫柔定靜，更加舒適，心廣神怡。這一階便是觀察這種樂受，在每一呼每一吸之間詳細觀察，直至純熟洞識，知道什麼叫作樂？正如我們洞識長呼吸一樣，洞識了第五階的『喜』和第六階的『樂』。

  現在再繼修第七階『心行』即心支配者，也即『喜』與『樂』，這兩種感覺稱為『受』。

  『受』乃心的支配者，驅使心作種種的妄想，想要這樣，想要那樣；樂受發生時，便生愛念，想要占有，結果造成煩惱與痛苦。

  我們便是觀念這種『受』支配心的情形。受即是行，是心的真正支配者。樂受有樂受支配心的一種方式，苦受有苦受 支配心的方式。總之凡名為受，都是心的支配者。

  在這第七階上，唯一觀受支配心的情境，喜與樂對心的一切感受都要完全透視，在每一呼每一吸之間修行觀察，以備作第八階抑制心行的力量。

  第八階也即第二段最末的一階，抑制心行以達定止。其法在於消退心行的力量，不令其自行支配於心，如樂受時引起煩惱與執著，我們便抑制其支配心的力量，思維樂乃屬無常，虛偽欺詐，不執著於它，樂念便會自然而退。蓋心的本性不喜歡虛偽欺詐，結果不思維觀察，便易受騙，但苦明白那是煩惱與痛苦的禍源，不受其支配，心行力量便會消退。故知道思想乃煩惱的真諦，其結果使我們能夠抑制心行執著的力量。經典曰『於出入息間學習抑止心行』。這便是第八階課程，到此為止。現在已經完成了第二段的受觀念處，共有四階，連前合共為八階，也即修完了兩段。

        第 三 段 心 觀 念 處
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  第三段稱為『心觀念處』，直接修行御心。從第九階開始至第十二階，共有四階，第三段的第一階，也即全部的第九階，以下作第九階稱。

  第九階在每一呼吸之間觀察心的現狀：眼前心正處在什麼情形？是喜還是樂？是貪還是不貪？紛亂還是靜定？污穢還是清淨？等等不一而定？，我們都要完全透視，是非善惡好壞完全知道。如此坐觀明察，便是第九階修行的課程。直至了然純熟，便可移上第十階。

  『呵！現在我們要控制你了！』第十階便是控制心使其極喜。在喜悅中。經典曰『於出入息間學習心生極喜』必須學習到能控制自如，在每一呼每一吸之間全心都沈浸極喜的感覺中。這一階也許較難修，但鍛鍊純熟了心被降伏，受我們控制。這是第十階程，御心極喜。

  第十一階控制心使靜定。心由極細轉為靜定，不再喜悅了。經典曰『於出入息間學習心靜定』。必須學到想喜即喜定即定，控制成功了，便算是完成了這一階。

  接下第十二階令心解放，經典曰『出入息間學習心解放』，即令心清淨，了無一物，解放一切雜念。也可說解放心脫出雜念。

  有什麼染著于心，便把它解除掉，或若將染著心撥出，兩種說法都得通。在每一呼每一吸之間解放心脫離染著，便是第二階修程。也即是第三段最末一階，這裡稱為第十二階再復習第三段課程：第九階觀心各種形態。第十階御心令真生極喜，第十一階御心令其定止。第十二階御心令其解放，這一段稱為『心觀念處』，看出了嗎？知覺一直控制心，故有心觀念處之稱。第三段到此止。


        第 四 段 法 觀 念 處
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  第四段『法觀念處』，乃觀察法的演變，共有四階，也即是全部十三階，包括第十三階至第十六階，成為一段。第十三階經典曰『於出入息間學習觀無常』，必須在每一呼每一吸之間觀察諸行無常，直到透徹了悟為止。

  要從什麼地方觀無常呢？本修法不于外境不于外人不于外物觀無常，唯于修者本身觀無常，長呼吸也無常，短呼吸也無常，身行也無常，身行定止與心行定止都無常，禪定也無常，尋也無常，伺也無常，喜也無常，樂也無常，一境性也無常，凡屬身體的一切都無常。

  再觀第二段的喜也無常，樂也無常，喜與樂支配身的情境也無常，就是心行定止了也能變化，同樣的無常。又再觀第三段心的各種形態都無常，心生極喜也無常，心安泰也無常，心解放也無常。用不著觀別的，只要觀察我們正在練習的每一階修程，都充滿無常的境相。禪定也無常，那真是可笑！ 當我們修持達到禪定境界了，但回頭一觀，呀！那裡有定，只有無常，前後左右都屬無常。所以用不著外觀，只要內觀便得。這便是第十三階的課程，叫做無常觀。

  這一階是全部最緊要的一階，能不能脫身完全在這一階上，如果不見無常便得不到道果，如果能見無常便得到道果；無常觀越濃厚道果越深，無常觀越詳細道果越顯明。為第十四階修持離貪著的先決條件。

  『離貪觀』即觀見脫離貪著欲念。如色染之消退，欲念屬次脫離。由觀見無常而脫離執，這一階便是坐著觀察脫離執著的情形，故稱為『離貪觀』。在每一呼每一吸之間顯明的觀見貪欲消退，這便是第十四階的修程，觀見脫離貪著。

  第十四階脫離貪著之果，乃得自第十三階觀見無常之因。故第十三階修時火候如何精純，第十四階的道果也跟著同樣的深厚。也即是說，觀見無常的程度如何，離貪的程度也跟著那樣。這裡『貪欲』的解義，離即是漸次消滅，貪即欲念，漸次消滅執著，漸次消滅痛苦。

  接下第十五階『滅觀』觀見煩惱與痛苦消滅殆盡。貪著消滅，煩惱與痛苦便跟著消滅殆盡。在每一呼每一吸之間觀見欲妄盡滅。

  其實修完第十五階便夠了，已經達到最後道果。在第十四階與第十五階之間，由離而滅，離便是道，滅便是果。

  但還有十六階在後，用以觀察修行的成功，稱為『捨棄觀』，在每一呼每一吸之間觀見捨棄的情境。

  其情形正如已經斷絕完盡了，斷絕完盡了一切煩惱與痛苦，完全捨棄歸還原主……大自然。以前我們偷盜大自然境物為己有，一旦碰到了痛苦，便設法解除，把一切物歸還原主，去妄歸真。第十六階修程到此為止。

  無常也好，離貪也好，斷滅也好，捨棄也好，都稱為法，在這一段上觀察四種法的演變，故稱『法觀念處』，是末的一斷。修完了這一段便告功德圓滿，因為煩惱已經滅盡了痛苦熄滅了。本梵行因此也告終結了。

  再回頭觀一下：

  第一段有四階，完全處理呼吸與身體互相支配的關係，稱為『身觀念處』。

  第二段也有四階，觀察喜受與樂受的生滅，稱為『受觀念處』。

  第三段也有四階，觀心與御心作種種變化，稱為『心觀念處』。

  第四段也有四階，觀無常、離貪、斷滅、捨棄，四種法的演變，稱為『法觀念處』。

  合共四段，稱為『四念處』。如果『四念處』修持圓滿，便能得滅苦之果，同時『七覺支』也隨著圓滿。即在修持『四念處』 修持圓滿了，『七覺支』便跟著圓滿，有『念、擇法、精進、喜、輕安、定、中性』七種七覺支全備。故佛世尊曰：『修四念處圓滿，七覺支也圓滿。七覺支圓滿，一切智與解脫也圓滿』智轉圓滿便能斷滅煩惱，煩惱滅了便能解脫痛苦，痛苦解脫了一切便完結。所以修持十六階出入息，等于修持『四念處』與『七覺支』一樣，結果都能得到一切智與解脫。

  看見了嗎？這是多麻的柔微與精緻，恐怕有人見了要退避三舍。起初也許是興高意烈，但見了內容便不敢望指。不過有興趣的不妨一試，逐階層的慢慢修練，一直修完十六階為止，功德無量。這便是正法『出入息觀十六階全套內容，依經講解以供學者研究。


    《【 一切有為法，如夢幻波影，如露亦如電，應作如是觀。】》


    ★ 最 簡 單 的 修 法 ★
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  現在再講一套新的修持法，上套太過完整，必須費一點力，時間太長，下本太大，恐怕抵不住睡魔侵擾，不如這一套的容易。這一套不細分十六階，但大意卻相同。即第一階修心達到平定，只要心能平定，用什麼方法都可以，然後一直觀察無常這是第二階。第三階是得到果報，包括離貪與熄滅等道果。先前必須設法平心，使心開朗與堅定。只要能作得到，隨便什麼方法都可用。

  就以調制呼吸的方法使心趨于平定吧！心開朗平定之後便一直觀察無常，觀察我們身上的一切幻變，身也無常，受也無常，心、口、意三業也無常，水、土、火、風都無常，眼、耳、舌、身、意與色、聲、香、味、觸、法內處(六根)六塵都無常，凡屬身體的一切都無常。只要明白一切都幻生幻滅沒有常定的道理，與從自身內觀察無常，以便提覺不貪，這些認為美味的東西是永恆的或認為不美味的東西也是永恆的，其實這些味都是無常的。這便是無常觀，在每一呼每一吸之間察覺著。

  因此必須剎那正念的知道，心發生感想時便知道是無常，見色也知道色無常，聞香也知道香無常，嘗味也知道味無常。這樣便是再簡單沒有了，好像只修第一階和第二階，便一直跳上第十三階一般，觀察無常的程度如何，離貪的程度也同等，熄滅與捨棄也如是，結果也能得到解脫，這是最簡單的修法，不必分別十六階，唯有三階修程，即第一修定，第二觀無常，第三離貪乃至解脫。同樣的以呼吸為基本。因呼吸能支配身心，調制呼吸也即調制身心，呼吸平息身心也跟著平息。同時還有一種益處即調節呼吸能使身心爽快。

  有些地方或一些人，他們只作初步出入息觀以求身體爽快而已，不求其他功果，對於心理並不注意，只要身體爽快便夠，每天早晚運行不斷，在印度最為盛行，不求道果而唯求安樂。出入息觀是深奧行為(氣功)，若原行得法，可獲益不少。



    ★ 混 合 式 的 出 入 息 觀 ★
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  我們也許可以再修另一種出入息觀，但那並沒有技術性可言，不比佛世尊所傳的深奧究竟。如果有時間與耐力，便修十六階的一種。若沒有時間耐力，便只三階的簡法。由定心而觀察無常，由觀察無常而達解脫，雖然只有三階，其實同出一式。再不然連三階簡法也不能修，那只有修『知覺』兩字，時刻提醒警覺，在想、言、行之前必須先揭起知覺。接觸所緣也要有知覺。比如要生氣時，有打人時，知覺在身便可平氣。要罵人時，有了知覺便不罵人。要打人時，知覺提醒便不打人。這便是知覺的功用。無論想什麼事情，說什麼話，作任何行動，都要先提起知覺然後才行。修持出入息全套十六階的人便會這樣，有使全的知覺便不會衝動與疏忽。不過那必須從內功修起，比較吃力。

  現在修持的是外功，致力於知覺修為，主念非有知覺不想、不言、不動，有知覺才思想言行，也即限制身、口、意三業修為，這便是知覺。

  最後就是由知覺修行完成的功果，圓滿的有十六階，不圓滿的有二階或三階而已。餘下的零瑣問題自行解決。如果眼倦便起立洗一下臉，然後再繼續修行。或若睡意太濃，修持禪定的人列排而坐，巡察者舉捧往肩打，『扑』的一聲，立刻便把睡魔趕走，但並不會傷及身體。因為木捧輕薄，打時只有聲響不會傷痛。禪院便是用這一個法子趕走睡魔，不妨習用。這也屬技巧之一。其他如修行前不可食得太飽，不要作不當行為，衣、食、住、行要適中，空氣要清爽，等等。這些都用不到他人指教，應該自行體會才好。

  總而言之，出入息觀修持法，自始至終一直在呼吸上修行，知覺與所緣即氣息連在一起，故稱為出入息。如果以身為主觀，稱心觀念處。以法為主觀，稱法觀念處。修持成功了，便得到解脫。因為在法觀念處一段上觀見諸行無常，在每一呼每一吸間慎察修持而得。


  《【 有人雞犬丟失了，倒曉得去尋找，但丟失了本心卻不曉得找尋回來。】》

  《【 知見立知，即無明本，知見無見，斯即涅槃。】》


    ★ 教 外 的 出 入 息 觀 ★
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  若根據外教的出入息觀而言，他們認為運行出入息得當，可以延年益壽，因為空氣中有養生質，如果我們運行出入息以吸進充量的養生質，便能保安身體，延年壽命，他們稱這種出入息觀『養生氣功』，目的在於身體健康。這也是好的，不妨先試行這種氣功，然後轉修佛門的出入息觀，先把身體整理妥當了才整理心理方面。這樣便不會感覺到困倦。減少了一些問題。總而言之，一切完全著重在『知覺』兩字，我們有正念(正解的知覺性)在身，便能得最高與最堅強的知覺性。