中庸

第一章

天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。

是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。

喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。

中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。

致中和，天地位焉，万物育焉。


--------------------------------------------------------------------------------

第二章

仲尼曰：「君子中庸；小人反中庸。

            君子之中庸也，君子而时中。

            小人之中庸也，小人而无忌惮也。」


--------------------------------------------------------------------------------

第三章

子曰：「中庸其至矣乎！民鲜能久矣。」


--------------------------------------------------------------------------------

第四章

子曰：「道之不行也，我知之矣：知者过之；愚者不及也。

          道之不明也，我知之矣：贤者过之；不肖者不及也。

          人莫不饮食也。鲜能知味也。」


--------------------------------------------------------------------------------

第五章

子曰：「道其不行矣夫！」


--------------------------------------------------------------------------------

第六章

子曰：「舜其大知也与？舜好问而好察迩言；隐恶而扬善；

          执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎！」


--------------------------------------------------------------------------------

第七章

子曰：「人皆曰：『予知。』──驱而纳诸罟，护陷阱之中，而莫之知辟也。

          人皆曰：『予知。』──择乎中庸，而不能期月守也。」


--------------------------------------------------------------------------------

第八章

子曰：「回之为人也：择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。」


--------------------------------------------------------------------------------

第九章

子曰：「天下国家可均也；爵禄可辞也；白刃可蹈也；中庸不可能也。」


--------------------------------------------------------------------------------

第十章

子路问「强」。

子曰：「南方之强与，北方之强与，抑而强与？

          寞柔以教，不报无道，南方之强也。君子居之。

          衽金革，死而不厌，北方之强也。而强者居之。

          故君子和而不流；强哉矫。

          中立而不倚；强哉矫。

          国有道，不变塞焉；强哉矫。

          国无道，至死不变；强哉矫。」


--------------------------------------------------------------------------------

第十一章

子曰：「素隐行怪，后世有述焉：吾弗为之矣。君子遵道而行，半涂而废；吾弗能已矣。

          君子依乎中庸。遯世不见知而不悔；唯圣者能之。」


--------------------------------------------------------------------------------

第十二章

君子之道，费而隐。夫妇之愚，可以与之焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。

夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。

故君子语大，天下莫能载焉，语小，天下莫能破焉。

诗云，「鸢飞戾天；鱼跃于渊。」言其上下察也。

君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。


--------------------------------------------------------------------------------

第十三章

子曰，「道不远人。人之为道而远人，不可以为道。

          诗云，『伐柯伐柯，其则不远。』

          执柯以伐柯，睨而视之。犹以为远。

          故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远。施诸己而不愿，亦勿施于人。

          君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；

                                          所求乎臣以事君，未能也；

                                          所求乎弟以事兄，未能也；

                                          所求乎朋友先施之，未能也。

          庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉；有余不感尽。

          言顾行，行顾言。君子胡不慥慥尔。」


--------------------------------------------------------------------------------

第十四章

君子素其位而行，不愿乎其外。

素富贵，行乎富贵；

素贫贱，行乎贫贱；

素夷狄，行乎夷狄；

素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。

在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人，则无怨。

上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。

子曰：「射有似乎君子。失诸正鹄，反求诸其身。」


--------------------------------------------------------------------------------

第十五章

君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。

诗曰：「妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻孥。」

子曰：「父母其顺矣乎！」


--------------------------------------------------------------------------------

第十六章

子曰：「鬼神之为德，其盛矣乎。视之而弗见；听之而弗闻；体物而不可遗。

          使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在其左右。

          诗曰：『神之格思，不可度思，矧可射思？』

          夫微之显。诚之不可掩，如此夫。」


--------------------------------------------------------------------------------

第十七章

子曰：「舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。

          故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。

          故天之生物必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。

          诗曰：『嘉乐君子，宪宪令德，宜民宜人。受禄于天。保佑命之，自天申之。』

          故大德者必受命。」


--------------------------------------------------------------------------------

第十八章

子曰：「无忧者，其惟文王乎。以王季为父，以武王为子。父作之，子述之。

          武王缵大王、王季、文王之绪。壹戎衣而有天下。身不失天下之显名。尊为天子。

          富有四海之内。宗庙飨之。子孙保之。武王末受命，周公成文武之德。

          追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。

          父为大夫，子为士；葬以大夫，祭以士。

          父为士，子为大夫；葬以士，祭以大夫。

          期之丧，达乎大夫；三年之丧，达乎天子；父母之丧，无贵贱一也。」


--------------------------------------------------------------------------------

第十九章

子曰：「武王、周公，其达孝矣乎。夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。

          春秋，脩其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。

          宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。

          序事，所以辨贤也。旅酬下为上，所以逮贱也。

          燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。

          郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如示诸掌乎。」


--------------------------------------------------------------------------------

第二十章

哀公问政。

子曰：「文武之政，布在方策。

          其人存，则其政举；其人亡，则其政息。

          人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。

          故为政在人。取人以身。脩身以道。脩道以仁。

          仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。

          亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。

          故君子，不可以不脩身。思脩身，不可以不事亲。

          思事亲，不可以不知人。思知人，不可以不知天。

          天下之达道五，所以行之者三，

          曰：君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友之交也。

          五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者一也。」

或生而知之；或学而知之；或困而知之：及其知之，一也。或安而行之；或利而行之；或勉强而行之：及其成功，一也。」

子曰：「好学近乎知。力行近乎仁。知耻近乎勇。

          知斯三者，则知所以脩身。知所以脩身，则知所以治人。

          知所以治人，则知所以治天下国家矣。」

凡为天下国家有九经，曰：脩身也、尊贤也、亲亲也、敬大臣也、体群臣也、子庶民也、来百工也、柔远人也、怀诸侯也。

脩身，则道立。

尊贤，则不感。

亲亲，则诸父昆弟不怨。

敬大臣，则不眩。

体群臣，则士之报礼重。

子庶民，则百姓劝。

来百工，则财用足。

柔远人，则四方归之。

怀诸侯，则天下畏之。

齐明盛服，非礼不动，所以脩身也。去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也。

尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。

官盛任使，所以劝大臣也。忠信重禄，所以劝士也。

时使薄敛，所以劝百姓也。日省月试，既禀称事，所以劝百工也。

送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也。

继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。

凡为天下国家有九经，所以行之者一也。

凡事豫则立，不豫则废。言前定，则不跲。

事前定，则不困。行前定，则不疚。

道前定，则不穷。

在下位不获乎上，民不可得而治矣。

获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣。

信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣。

顺乎亲有道：反者身不诚，不顺乎亲矣。

诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。

诚者，天之道也。

诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。

诚之者，择善而固执之者也。

博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

有弗学，学之弗能弗措也。

有弗问，问之弗知弗措也。有弗思，思之弗得弗措也。

有弗辨，辨之弗明弗措也。有弗行，行之弗笃弗措也。

人一能之，己百之。人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。」


--------------------------------------------------------------------------------

第二十一章

自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣；明则诚矣。


--------------------------------------------------------------------------------

第二十二章

唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。

能尽人之性，则能尽物之性。

能尽物之性，则可以赞天地之化育。

可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。


--------------------------------------------------------------------------------

第二十三章

其次致曲。曲能有诚。诚则形。形则着。着则明。明则动。动则变。变则化。唯天下至诚为能化。


--------------------------------------------------------------------------------

第二十四章

至诚之道，可以前知：国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至，善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。


--------------------------------------------------------------------------------

第二十五章

诚者自成也，而道自道也。诚者，物之终始。不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者，非自诚己而已也。所以成物也。成己，仁也。成物，知也。性之德也，合外内之道也。故时措之宜也。


--------------------------------------------------------------------------------

第二十六章

故至诚无息。不息则久，久则征。征则悠远。悠远则博厚。博厚则高明。博厚，所以载物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。博厚配地。高明配天。悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。

天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。

天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。

今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。

今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍蛟龙鱼鳖生焉，货财殖焉。

诗云：「维天之命，于穆不已。」盖曰，天之所以为天也。「于乎不显，文王之德之纯。」盖曰，文王之所以为文也。纯亦不已。


--------------------------------------------------------------------------------

第二十七章

大哉圣人之道！洋洋乎，发育万物，峻极于天。优优大哉，礼仪三百，威仪三千。待其人而后行。

故曰，「茍不至德，至道不凝焉。」故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。

温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。

诗曰：「既明且哲，以保其身。」其此之谓与？


--------------------------------------------------------------------------------

第二十八章

子曰：「愚而好自用，贱而好自专。生乎今之世，反古之道。如此者，灾及其身者也。

非天子，不议礼，不制度，不考文。今天下，车同轨，书同文，行同伦。虽有其位，茍无其德，不敢作礼乐焉。虽有其德，茍无其位，亦不敢作礼乐焉。

子曰：「吾说夏礼，杞不足征也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之。吾从周。」


--------------------------------------------------------------------------------

第二十九章

王天下有三重焉，其寡过矣乎！上焉者，虽善无征。无征，不信。不信，民弗从。下焉者，虽善不尊。不尊，不信。不信，民弗从。故君子之道，本诸身，征诸庶民。考诸三王而不缪，建诸天地而不悖。质诸鬼神而无疑。百世以俟圣人而不感。质鬼神而无疑，知天也。百世以俟圣人而不感，知人也。

是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望；近之则不厌。

诗曰：「在彼无恶，在此无射；庶几夙夜，以永终誉。」君子未有不如此，而蚤有誉于天下者也。


--------------------------------------------------------------------------------

第三十章

仲尼祖述尧舜，宪章文武。上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆帱。辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害。道并行而不相悖。小德川流；大德敦化。此天地之所以为大也。


--------------------------------------------------------------------------------

第三十一章

唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。

溥博渊泉，而时出之。溥博如天；渊泉如渊。见而民莫不敬；言而民莫不信；行而民莫不说。

是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队：凡有血气者，莫不尊亲。故曰配天。


--------------------------------------------------------------------------------

第三十二章

唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！茍不固聪明圣知，达天德者，其孰能知之？


--------------------------------------------------------------------------------

第三十三章

诗曰：「衣锦尚絅，」恶其文之着也。故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌、简而文、温而理。知远之近，知风之自，知微之显。可与入德矣。

诗云：「潜虽伏矣，亦孔之昭。」故君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎。

诗云：「相在尔室，尚不愧于屋漏。」故君子不动而敬，不言而信。

诗曰：「奏假无言，时靡有争。」是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺。

诗曰：「不显惟德，百辟其刑之。」是故君子笃恭而天下平。

诗云：「予怀明德，不大声以色。」子曰：「声色之于以化民，末也。」

诗曰：「德輶如毛。」毛犹有伦。「上天之载，无声无臭。」至矣。