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维基百科/汉传佛教宗派，
是对佛教传入汉地后经本土化过程，
演变成对教义、
经典及仪轨的不同解释定义
而形成的主要几个宗派，
普遍说法共有十宗。汉传佛教发展到隋唐时期，
佛教已进入鼎盛时期，
主要宗派也于此时形成，并得以发展壮大。
汉传佛教十宗的说法大致起源于
清末杨仁山居士
整理日僧凝然《八宗纲要钞》，
但亦有不同说法，
有说应分为十一家的，有说是十三家，
但今天普遍的说法为十宗。
汉传佛教十宗中包括了两个部派佛教
（昔称「小乘佛教」，具贬义）宗派，
分别为俱舍宗、成实宗；八个大乘佛教宗派，
分别为天台宗、三论宗、律宗、
净土宗、法相宗、禅宗、华严宗、
密宗。此外还有毗昙宗等。
毗昙宗，又称毗昙学派，
为汉传佛教早期的学派，
为讲习说一切有部阿毗昙义学而着名。
研习、讲授相关学问的僧人，被称为毗昙师。
部派二宗
俱舍宗
为部派佛教（昔称「小乘」）宗派，
又称小乘有宗，以《俱舍论》
为根本依据。
其前身为毗昙宗并于此演变而来。
唐朝以后，
由于汉传佛教僧团更加重视大乘佛法，
俱舍宗因而衰败。不过，在唐朝时期，
由于随日本遣唐使被派遣往
大唐的僧侣多从俱舍宗，
俱舍宗在日本发展相对比在中国发达，
并延续至今。
成实宗
为部派佛教宗派，又称小乘空宗，
以《成实论》为根本依据。
与三论宗有紧密联系，
所以其并非严格意义上的小乘宗派，
而是一个兼顾大小乘佛法的综合性教派。
成实宗同俱舍宗一样有传至日本，
并在其中得以发展，
并在奈良时期成为日本的南都六宗之一。
大乘八宗
天台宗
主条目：天台宗
发源地为光州大苏山净居寺，
因其创始人智顗常驻浙江天台山说法，
故称天台宗。以《妙法莲华经》为其根本依据，也称法华宗。
天台宗在朝鲜半岛及日本传习甚多。
三论宗
主条目：三论宗
以《中论》、《十二门论》、
《百论》为根本依据，又称不真宗。
律宗
主条目：律宗
律宗因着重研习毗奈耶及传持佛教戒律、
严肃佛教戒规而得名，为唐朝高僧道宣所创，
因其以《四分律》为根本依据，也称四分律宗。
也因道宣最后在终南山修行，律宗也称南山宗。
净土宗
主条目：净土宗
净土宗在日本、朝鲜半岛及越南多有很大发展，
以《弥陀经》为根本依据。
法相宗
主条目：法相宗
又名唯识宗、慈恩宗，
以《解深密经》为根本依据。
属于瑜伽行唯识学派。
相宗则是属于唯识宗，
「唯心所现、唯识所变」，
以描述宇宙何以森罗万象
的心识理论为主要课题。
禅宗
主条目：禅宗
始于菩提达摩，盛于六祖惠能。
以《坛经》为根本依据。
中晚唐之后成为汉传佛教的主流，
也是汉传佛教最主要的象征之一。
与天台、华严二宗为三大本土宗派。
其核心思想为开悟
「不立文字，教外别传；
直指人心，见性成佛」。
禅宗主要的活动地区在江南地区，
如今在国际当中也有不错的发展，
尤其在欧洲地区。
华严宗
主条目：华严宗
以《华严经》为根本依据，故称为华严宗。
以杜顺和尚为始祖，智俨法师为二祖，
法藏法师为三祖，清凉澄观法师为四祖，
圭峰宗密禅师为五祖。
宋朝加入马鸣、龙树而为七祖。
实际创始人是法藏，
但传统上以龙树菩萨为初祖。
因法藏受封贤首国师，故此宗或称为贤首宗。
同天台宗一样在朝鲜半岛及日本有大批信众。
密宗
主条目：密宗
四世纪时出现在印度。
以《大日经》为根本依据。
在修行方式上而非在教理上
有很多不许公开的秘密传授，
及充满神秘内容的特征，因而又被称为密教；
而相对于密教，之前的佛教流派包括其他的
大乘佛教、上座部佛教，则被称为显教。
它的别名甚多，又称为怛特罗佛教、秘密教、
秘密乘、密乘、金刚乘、
真言乘、瑜伽密教、真言宗。
大乘五宗
大乘佛教也说教、律、禅、密、净五宗。
教：教谓讲经说法，注重经教发展，
即天台、华严、三论和唯识四宗
律：律宗
禅：禅宗
密：密宗
净：净土宗
毗昙学说的要点是，根据有部诸论的义旨，
特别是依法胜《阿毗昙心论》
及法救《杂阿毗昙心论》的纲领，
以四谛组织一切法义，
并阐明我空法有及法由缘生而有自性之义。
我空亦作"空无我"，
所谓"阴(即'蕴'的另一种译名──引者)非是我，
名为无我;阴非我所，说之为空"。
毗昙师即以此为第一义谛。所谓法有，
不但指色、心一切诸法各有自性，常恒不变，
且肯定三世之实有。而三世有中，
过、未二世有的建立，必归根到因的上面，
因此它又用六因四缘之说，
论证三世一切法有。
中土毗昙师弘传此义，
在南北朝时代也有"因缘宗"之称。
但毗昙之学，始终未有一定的宗祖，
没有传统的师承，也没有独自的教判，
只是风行一时的义学。(游侠)
《中国大百科全书(摘录)》
缘觉或因缘觉，佛教术语，
是观修因缘法(如十二因缘法)
而成就辟支佛果的人。
他们烦恼的现行已断尽，
可于舍报后入无余涅槃界，
永不受三界生死轮回之苦。
《大智度论》将辟支佛区分
「独觉」和「因缘觉」。
缘觉乘
大乘佛教认为，
从迷到悟的方法与过程可比喻为「乘」
即载运修行的人车子，
辟支佛是缘觉乘的最高果位，
但并不完全等于觉行圆满、
无上正等正觉的佛陀，
缘觉乘行者观察十二因缘等法而觉悟，
而声闻乘弟子听闻佛陀教
说四圣谛而思惟修证觉悟，
二者合称为二乘或小乘。
大乘为要觉悟解脱成佛的菩萨乘，
菩萨要修行六度波罗密，累积声闻、
缘觉所没有的智慧、福德、
和能力如「如来十力」，
三者总称为三乘。
也有再加上一般世间善法善行的人乘、天乘，
统称为「五乘共法」，
是载运众生到善趣的共同方法。
缘觉与独觉之差别
汉传佛教天台宗区分缘觉和独觉：
出生于无佛之世，
但因过去世亦是闻佛开示因缘法的道理，
而于此世开证得解脱，成就辟支佛果证者，
称为独觉。
而这样虽然经过许多劫亲闻佛说法，
却不在佛世开悟者，
不愿在有佛在世为自己之师，
不愿有佛在世时胜于自己，
一心想要在无师及无敌的情况下而开悟，
称作是独觉种姓的人。
出生于佛世，
在佛座下听闻佛开演因缘法的道理，
观察思惟而得道证悟者，称为缘觉。
一般而言，
佛世时的佛弟子由于皆听闻佛说法而得觉悟，
但许多声闻弟子也都同样
听闻了佛开示的因缘法的道理，
所以也都算是缘觉。
佛学大辞典/二无我（名数）
一、人无我，自主自在之我为我。
凡夫不了五蕴假合和之义，
固执实有自主自在之人体，
曰人我，
今了五蕴假和合之义，
达实无人体，曰人无我，
是为小乘之观道，
以断烦恼障，而得涅槃者也。
二、法无我，固执诸法有实体，
有实用，曰法我，
今了诸法因缘生之义，
达实无自性，曰法无我，
是为大乘菩萨之观道，
以断所知障，而得菩萨者也。
小乘唯悟人无我，
菩萨则二无我皆悟。
楞伽经一曰：
「大慧菩萨摩诃萨
善观二种无我相，
云何二种无我相？
谓人无我，及法无我。」
法无定法 出自《 金刚经 》：
“须菩提。于意云何。
如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。
如来有所说法耶。须菩提言。
如我解佛所说义。无有定法。
名阿耨多罗三藐三菩提。
亦无有定法如来可说。”
六祖《金刚经口诀》开示：
“阿耨多罗。非从外得。但心无能所即是也。
只缘对病设药。随机宜为说。何有定法乎。
如来说无上正法。心本无得。亦不言不得。
但为众生所见不同。
如来应彼根性。种种方便。
开诱化导。俾其离诸执着。指示一切众生。
妄心生灭不停。逐境界动。于前念瞥起。
后念应觉。觉既不住。见亦不存。若尔。
岂有定法为如来可说也。
阿者。心无妄念。耨多罗者。
心无骄慢。三者。心常在正定。
藐者。心常在正慧。
三菩提者。心常空寂。
一念凡心顿除。即见佛性 。”
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