图 1.

缘起性空 性空缘起

金刚经离相寂灭分第十四
尔时，须菩提闻说是经，
深解义趣，涕泪悲泣，⋯⋯
而白佛言：
「希有！世尊。佛说如是甚深经典，
我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。
世尊！若复有人得闻是经，
信心清净，即生实相。
当知是人成就第一希有功德。
世尊！是实相者，则是非相，
是故如来说名实相。
世尊！我今得闻如是经典，
信解受持不足为难，
若当来世后五百岁，其有众生，
得闻是经，信解受持，
是人则为第一希有。何以故？
此人无我相、人相、众生相、
寿者相，所以者何？
我相，即是非相；人相、众生相、
寿者相，即是非相。
何以故？离一切诸相，则名诸佛。」
佛告须菩提：「如是，如是！
若复有人，得闻是经，
不惊、不怖、不畏，当知是人，甚为希有。
何以故？须菩提！
如来说第一波罗蜜即非第一波罗蜜，
是名第一波罗蜜。须菩提！忍辱波罗蜜，
如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。
何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，
我于尔时，无我相、无人相、无众生相，
无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，
若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。
须菩提！又念过去于五百世，作忍辱仙人，
于尔所世，无我相、无人相、无众生相、
无寿者相。是故，须菩提！菩萨应离一切相，
发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，
不应住声、香、味、触、法生心，
应生无所住心。
若心有住，即为非住。是故佛说菩萨心，
不应住色布施。
须菩提！菩萨为利益一切众生故，
应如是布施。如来说一切诸相，即是非相；
又说一切众生，即非众生。须菩提！
如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、
不异语者。须菩提！如来所得法，
此法无实无虚。须菩提！若菩萨心住于法，
而行布施，如人入闇，则无所见。
若菩萨心不住法，而行布施，
如人有目日光明照，见种种色。须菩提！
当来之世，若有善男子、善女人，
能于此经受持、读诵，则为如来，以佛智慧，
悉知是人，悉见是人，
皆得成就无量无边功德。」

大智度论 (卷70)
外无缘云何智慧生。是故言相不能知无相。
譬如刀虽利不能破空无相不能知相者。
有人言内智慧无定相。外所缘法有定相。
心随缘而生。是故说无相不应知相。
譬如无刀虽有物无刀可斫。
是相是无相相无相皆不可得者。相不入相。
何以故。先有相故相不入无相。
何以故。相无入处故。离是相无相更无处可入。
复次相所相法不定故。因所相故有相。
所以者何。
若先有相无所相者。则无相无所因故。
若先有所相而无相者。
云何有所相。无所因待故。
复次相以所相不定。
相或时作所相。所相或时是相。
是故相不定不实故所相亦无。
若所相不定不实故相亦无。
是故说是相是无相是相无相不可得如先说。
空等诸相是实。何以故。是相非五众所作。
六波罗蜜乃至一切种智所作。
是相无为故无法可作。
亦无若人若非人能作。人者菩萨诸佛等。
非人者诸天等。
是相毕竟空故非有漏非无漏非世间非出世间。
先虽说无为相但破有为故说无为。
无为亦无定相。
此中佛欲使是事明了故说譬喻。听者作是念。
若无佛则不闻是相。
佛于众生最上故应当作是相。是故佛语诸天。
有佛无佛此相常住佛能知是相故名为佛。
尔时诸天子欢喜复白佛言。
世尊。是诸相甚深虽不可取相。
而可行能与人无上果报。
佛得是相故于一切法得无碍智。
若分别诸法有定相。则是有碍智。

永嘉大师-证道歌
君不见
绝学无为闲道人 不除妄想不求真
无明实性即佛性 幻化空身即法身
法身觉了无一物 本源自性天真佛
五蕴浮云空去来 三毒水泡虚出没

释达观︰识就是认识；本心，
可以从真心、妄心的角度来看。
没有学佛的人你跟他讲真心、妄心，
他完全听不懂，
他说心就是心，分什么真、妄！
事实上「性」是体，
「心」就是它的作用，真心、妄心都有作用，
分别在于：妄心是烦恼的心，真心是清净的心。
换句话说，妄心就是乱用，真心是善用。

唯识相与唯识性的分别？
《唯识学》在解释诸法实相分成
唯识相和唯识性两部分。
唯识相是讲世俗谛，
它讲到随顺于杂染缘起的生死法，
也说明了随顺于清净因缘的涅槃的功德，
这个都属于唯识相。
那么因为不管是杂染的生死，
不管是清净的涅槃，
都不离开我们一念的心识。
唯识性，就是这一切法，
不管是杂染，不管是清净，
它的体性都是我空、法空的真理。
换句话说，从我空、法空的真理来观察，
这个杂染的法不可得，清净的法也不可得，

图 1.

诸法如幻
这句口诀表达了悲心和开放。
它意指不管你在生活中经验到什么
——苦、喜、乐、悲、
粗劣、细致、精密、生硬、
热、冷或任何经验——纯粹都是记忆。
菩萨道的实际修法，
是把任何发生的事情当作幻影，
从来没有发生过。但因为没发生什么事，
每件事都发生了。
当我们一切想法当作幻想，
似乎也什么事都没有了。然而在这里，
虽然万法都只是你心中的念头，
却是不断地潜移默化。
「没发生什么事」是开放的经验，
而潜移默化是悲心的经验。
静坐可以使你经验到「如梦幻」。
观照呼吸时，妄念会突然开始生起，
你开始看到景象、听见声音和感受事情，
但所有觉知都只是你自心创造的。
同理，你可以发现你对敌人的恨、
对朋友的爱，以及对金钱、
食物和财富的心态，全都是妄念的一部分。
「视诸法如梦幻」，不是说你变得迷糊、
带着睡意看着每件事，
其实你还可能作个栩栩如生的好梦哩。
视诸法如梦幻，
是说虽然你认为万法是坚实的，
但觉知万法的方式是柔软如梦幻一般。
比如说你参加过共修，
明确地记得蒲团、坐在前面的人、
食物、锣声和睡铺，但这些情况，
没有一个是完全坚硬不可摧的，万法无常。
万法有如梦的特质。但同时，
心识的产物又如此的逼真。
如果你没有心识，就完全无法觉知事物。
因为有心识才能觉知万物。因此，
你所觉知的是自心的产物，
而心是以六根为管道来产生六识。
录自 心如野马——转化烦恼的修心七要
邱扬创巴仁波切 着 郑振煌 译

图 1.

智敏 慧华金刚上师开示
用大，也分净用和幻用。
体大为法身、相大的净相为报身，
而用大之净用则为化身，
能随缘引领广度一切的有情。
此即圣者在尘不染，
既俗而真，不住生死、不着涅槃，
不离本际、不舍大悲，体用如如，理事无碍。
至于用大的广义，就包含幻用在内，
即是十方三世尽法界，所有情世间的生老病死、
器世间的成住坏空、时世间的生住异灭，
无一不属于自性起用。
智敏慧华金刚上师开示录 返闻自性的途径
各位首需了知，自性即佛，佛即是心；
自性本净本定，切勿着意令心得定，
祇需不染（佛教大小显密诸乘之一切经典法要，
一切次第仪轨，或渐或顿，或权或实，
皆为皈元之方便）空净自现。
性是体，心是用；
犹如明月，月亮是体，月光是用，
虽清辉遍照，月体本一。
更当照了一切有形有相之外境
及无形无相之心念，
皆由自性本体所现而不住着；
如镜花水月，非有非无。
真觉悟此心者为佛，迷此心者即是众生。
返闻自性就是将众生无始以来，追逐外境，
向外驰求的心，返转来观照本觉本净的真心。
综观世间一切物质毕竟毁坏
（成、住、坏、空），
一切生命毕竟死亡（生、老、病、死），
一切想念毕竟虚妄（生、住、异、灭），
所有一切一切皆生灭不已，
其不灭者惟自心正觉。
自心，分心性、心识两种；
心性为不生灭心，即正觉，是为智；
心识为生灭心，即妄念，是为识。
经云分别是识，不分别是智；
依识染，依智净。
凡于一切外境及心念不分别取舍即为智
（正觉）；
凡取着六尘而起分别爱恶取舍即为识
（妄念）。
菩萨晓得返照，当下即舍，撇得快，
不住尘相识执，故成正觉；
众生不知返闻，被根尘识所缠，
念念分别取舍，
故不能解脱。由此可知成佛之关键，
祇要时时返闻自性本觉，不被尘识所迷，
由短暂之一念觉悟，逐渐延长至念念觉悟，
即能转识成智而成佛道。
也就是将攀缘六尘之识心（思想）
扭转来照了尘相假，识用妄，心念空，
于根尘相接时
（眼见色、耳闻声、....六根六尘相接时），
不起分别爱恶取舍，祇观照不变不迁之自性。
再明白说：脑子不想外境好恶分别取舍，
不想过去未来现在，一切不想，
祇想此无形无相，如如不动，光明遍照，
竖穷横遍的本觉真心，祇想此一尘不染，
却万法森罗，本无来去，
又恒示来去，清净广大，
圆融无碍的自性，这就叫返闻。
恒常如是，因缘时至，
即能悟见本来而证性空，
此时内不见身心，
外不见世界，心、佛、情、器、平等平等。

图 1.

图 2.

佛学大辞典/一浮沤
（譬喻）浮沤，水泡也。以大海中之浮沤喻人身。
楞严经二曰：「譬如澄清百千大海弃之，唯认一浮沤体，
目为全潮穷尽瀛渤。」同经三曰：「反观父母所生之身，
犹彼十方虚空之中，吹一微尘，若有若亡，
如湛巨海流一浮沤，起灭无从。」

图 1.

摩诃是大。心量广大，犹如虚空
-六祖坛经-
善知识，摩诃般若波罗蜜是梵语，
此言大智慧到彼岸。
此须心行，不在口念。口念心不行，
如幻如化，如露如电。
口念心行，则心口相应，本性是佛，
离性无别佛。
何名摩诃？摩诃是大。心量广大，犹如虚空，
无有边畔，
亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，
亦无瞋无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾。
诸佛刹土，尽同虚空。世人妙性本空，
无有一法可得。自性真空，亦复如是。