青原行思禪師 聖諦亦不為
師問曰：「當何所務，即不落階級？」
六祖曰：「汝曾作甚麼來？」
師曰：「聖諦亦不為。」
惠能大師門下二大弟子之一~青原行思禪師
（六七一~七四０）唐代僧。吉州安城（江西安福）人，
俗姓劉。幼年出家，就六祖惠能 學法，性貞諒。
與南嶽懷讓 並稱二大弟子，同嗣六祖之法。
後住吉州青原山靜居寺，故號『青原行思』。
門徒雲集，禪風大振，
其流派相對於南嶽下而稱為「青原下」。
其後又自此法系衍出雲門、曹洞、法眼等三系。
師每逢群居論道，唯默然。後聞曹溪惠能之法席，
乃往參禮。六祖深器之，會下學德雖眾，而師居其首。
某日，六祖謂師曰︰「從上衣法雙行，師資遞授，
衣以表信，法乃印心。吾今得人，何患不信。
吾受衣以來，遭此多難，況乎後代爭競必多，
衣即留鎮山門。汝當分化一方，無令斷絕。」
師既得法，駐錫吉州青原山之靜居寺，
闡揚六祖所傳宗風。四方之禪客聞風慕化，
蜂擁至其堂，後付法於石頭希遷
（門下弟子以石頭希遷最為著名）。
景德傳燈錄卷五，師參六祖時，
問曰：當何所務即不落階級？祖曰：汝曾作什麼？
師曰：聖諦亦不為。祖曰：落何階級？
曰：聖諦尚不為。何階級之有。祖深器之。
六祖將示滅，有沙彌希遷(即石頭和尚也)
問曰：和尚百年後，希遷未審當依附何人？
祖曰：尋思去。及祖順世，遷每於靜處端坐，
寂若忘生。第一坐問曰：汝師已逝，空坐奚為。
遷曰：我稟遺誡故尋思爾。第一坐曰：
汝有師兄行思和尚，今住吉州，汝因緣在彼。
師言甚直，汝自迷耳。遷聞語便禮辭祖龕，
直詣靜居。師問曰：子何方而來？遷曰：曹谿。
師曰：將得什麼來？曰：未到曹谿亦不失。
師曰：恁麼用去曹谿作什麼？曰：若不到曹谿，
爭知不失。遷又問曰：曹谿大師還識和尚否？
師曰：汝今識吾否？曰：識又爭能識得。
師曰：眾角雖多，一麟足矣。遷又問：
和尚出嶺多少時？師曰：我卻不知。汝早晚離曹谿。
曰：希遷不從曹谿來。師曰：我亦知汝去處也。
曰：和尚幸是大人莫造次。他日師復問遷：
汝什麼處來。曰：曹谿。師乃舉拂子曰：
曹谿還有這箇麼？曰：非但曹谿，西天亦無。
師曰：子莫曾到西天否？曰：若到即有也。
師曰：未在。更道。曰：和尚也須道取一半，
莫全靠學人。師曰：不辭向汝道，恐已後無人承當。
師令希遷持書與南嶽讓和尚曰：汝達書了速迴。
吾有箇（金出。）斧子，與汝住山。
遷至彼，未呈書。便問：不慕諸聖，不重己靈時如何？
讓曰：子問太高生，何不向下問？遷曰：寧可永劫沈淪，
不慕諸聖解脫。讓便休。遷迴至靜居，
師問曰：子去未久，送書達否？遷曰：
信亦不通，書亦不達。師曰：作麼生？遷舉前話了，
卻云：發時蒙和尚許斧子，便請取。師垂一足。
遷禮拜，尋辭往南嶽。
荷澤神會來參。師問曰：什麼處來？會曰：
曹谿。師曰：曹谿意旨如何？會振身而已。
師曰：猶滯瓦礫在。曰：和尚此間莫有真金與人否？
師曰：設有，與汝向什麼處著。 唐開元二十八年示寂。
僖宗賜諡「洪濟（一作弘濟）禪師」，塔名歸真。

圖 1.

廓然無聖（菩提達摩禪師）
作者：佚名 菩提達摩本是南印度香至王子，
後棄位出家，從般若多羅學佛法。
般若多羅臨終前曾囑咐他說：
「我滅後六十年，你當往震旦行化，傳播禪法。」
震旦是古印度對中國的稱法。菩提達摩牢記先師遺訓，待時機成熟，
便寄身商船，泛海東來，於梁大通元年（五二七年）抵達中國的廣州。
刺史蕭昂表奏朝廷，說有印度高僧泛海而至。梁武帝蕭衍素信佛法，
得到蕭昂的表奏，欣喜萬分，立即詔見。
那梁武帝是中國佛教史上赫赫有名的人物，在位期間，
利用自己皇帝的威勢，建寺無數，寫經無數，度僧也是無數。
他還幾次捨身寺中，令王公大臣出錢贖買，以贖身錢為布施之財。
在梁武帝看來，自己如此扶持佛教，必然是功德無量，福報無窮。
所以，當菩提達摩一到，梁武帝便提出了這個話題。
他問菩提達摩說：「朕一生造寺、寫經、度僧，
其數難以計算。朕這樣做的功德如何？」武帝此问，
實際上是向菩提達摩顯示自己的功德，很有一些邀功自賞的味道。
豈知菩提達摩卻對他說：「陛下如此做法，
所得功德只不過是小乘的天人果報而已，離大乘功德那就差得遠了。」
梁武帝想不到達摩會如此回答，心中一楞，又問道：
「你所說的大乘功德是什麼呢？」達摩回答：
「淨智妙明，體自空寂，這才是大乘功德。這樣的功德是人世難求的。」
梁武帝這下心中起了懷疑，他想，這位胡僧可能是位江湖騙子吧。
功德需由人造，這是大家都明白的道理。可眼前這位卻說功德非人世可求，
那不明擺著違背常理嗎？
想到這裡，梁武帝便欲考校一下菩提達摩的學問。他隨即問道：
「佛法所謂的聖諦第一又是什麼？」菩提達摩回答：「廓然無聖。」
梁武帝一聽，心中暗自嘲笑，對方的狐狸尾巴終於露出來了。
他想，苦集滅道是佛教的聖諦，凡學佛法者誰人不知，哪個不曉，
這位胡僧卻說廓然無聖，那他不是騙子又是什麼呢？
梁武帝這下便收起了恭敬之心，厲聲喝問：「在朕面前的這位是什麼人？」
菩提達摩回答：「不知道。」於是，梁武帝便令人送菩提達摩出宮，任其飄泊去了。
菩提達摩是中國禪宗的初祖，他對梁武帝的言詞本來是處處機關，暗隱禪機。
但梁武帝畢竟只是位凡夫俗子，只知道修寺寫經，建立功德，
對佛法的大道理未必能有多少領悟，更不用說是禪的奧義了。
修寺寫經，可以為佛教創造一個較好的發展環境，論其功德，
自然不能一無所有。但對禪宗來說，因為每個人都是佛性的稟受者，
都有開悟的可能，所以，人如果只知道修寺寫經，
那不過是為他人做嫁衣而已，對自己的開悟並沒有什麼好處。
因此，菩提達摩便對梁武帝的問題給了否定性的回答，說他的功德僅為小乘而已。
至於他所說的「淨智妙明，體自空寂」的大乘功德，則是指禪者的開悟狀態，
意為每個人只有開發出自己的佛性，自己開悟，那才是真正的功德。
遺憾的是，梁武帝是中國第一位與禪的精神發生接觸的人，
他還不明白禪的道理，因而也不能在菩提達摩的禪關隱語中悟到什麼，
反而懷疑菩提達摩是騙子，因而提出聖諦的問題加以考校。
按照禪的道理，真正開悟的人已經超出了一切差別，
超出尊卑、上下、好壞、榮辱、凡聖。
一切差別都不過是名詞概念的不同而已，到了開悟的境界，
那些差別便混同一物了。所以，菩提達摩對聖諦的回答是「廓然無聖」。
這個道理梁武帝自然不懂，所以，菩提達摩便只好跨江北上，
入嵩山少林寺十年面壁去了。
據說，後來有人對梁武帝說，菩提達摩是觀世音的化身，是來中國傳佛心印的。
梁武帝大為後悔，三番五次降詔延請，但緣分已盡，菩提達摩終未下嵩山一步。
這個故事在中國佛教史上是非常有名的，被視作是禪法弘傳中國的開始。
自此之後，禪逐漸在中國大地上盛行起來。到了唐代慧能的時候，
禪宗便赫然發展成中國佛教中勢力最大，最富有生機的一支了。

圖 1.

明與無明，凡夫見二，智者了達，其性無二，
無二之性即是實性。實性者，處凡愚而不減，
在賢聖而不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂。
_六祖壇經‧護法品

六祖大師法寶壇經護法品第九之二
道由心悟,豈在坐也
[經文]
薛簡曰:京城禅德皆云:欲得會道,必須坐禅習定;
若不因禅定而得解脫者,未之有也。
未審師所說法如何?
師曰:道由心悟,豈在坐也?
經云:“若言如來若坐若臥,則是行邪道。”
何故?無所從來,亦無所去。無生、無滅,
是如來清淨禅;諸法空寂,是如來清淨坐,
究竟無證,豈況坐耶?
[星雲大師譯文]
薛簡便說:京城裡的禅師們都說:想要體會佛道,
必須要坐禅,修習禅定功夫;
如果不透過坐禅習定而能得到解脫,那是不可能的事。
不知道大師的看法如何?
六祖說:道要從自心去悟,怎麼是在坐呢?
經上說:如果有人想從坐臥相見到如來,這就是行邪道。
為什麼呢?因為如來是無所來,也無所去。
無生無滅就是如來的清淨禅,
諸法空寂就是如來的清淨坐。
究竟的真理本來無有一法可證,
哪裡還有什麼坐或不坐呢?
[星雲大師問題講解]
坐禅、習定能夠會道嗎?
六祖大師得法後,幾經顛沛,最後回到曹溪,
大弘禅法,一時四方學眾紛紛投止,從之受學者如云,
就連當朝皇帝也派遣內侍薛簡,
馳诏迎請,當時薛簡曾問惠能大師:
「現在京城參禅的大德都說,
我們要覺悟,必須要坐禅習定。
請問大師,你有什麼高見?」
六祖大師說:「道由心悟,豈在坐也?」
意思是說參禅修道,要用心去參,用心去悟,
光是打坐不一定能夠開悟。
就如一般常聽人說,某寺的佛、菩薩很靈感;如果沒有心,
紙畫木雕的佛像怎麼會有靈感呢?
所以,靈感不在紙、木,而是在心。
六祖大師引述《金剛經》
說:「若言如來若坐若臥,是行邪道。
何故?無所從來,亦無所去。
無生無滅是如來的清淨禅,諸法空寂是如來的清淨坐,
究竟無證才是真禅。」
所以,一個禅者能夠把萬緣放下,
一念不生,那就是禅定的功夫。
有一首詩說:「高高山頂上,四顧寂無邊,淨坐無人識,
孤月照寒泉。泉中豈無月?月是在青天,
吟此一曲歌,歌中不失禅。」所以,禅在哪裡?
「高高山頂上,四顧寂無邊」,禅雖然是淨坐,
也沒有人識得,像孤月、寒泉一樣,
禅者和世間就是這樣的關係。
坐禅習定的人,須知有十種修行的法門:
坐處明淨:參禅的地方要明亮潔淨。
看守諸根:就是看好自己的眼耳鼻舌身心,不攀緣外境。
曉了於相:對於外境一切諸相,不一定要排拒,
重要的是要了解它、明白它,要不執不拒。
令心自調:參禅的三步驟,要調身、調息、調心,
尤其調心,要使妄心調伏。
制伏懈怠:參禅亦如臨敵作戰,要有大勇猛、大精進。
心無穢著:心裡不能貪著某一個境界,要心生歡喜。
心定常捨:心入定境,但不執著於境。
近學定人:要親近學定的人,就是親近善知識。
樂中安定:要能持續心中的禅喜、禅悅、禅定。
參禅的人很容易發生的境界:
第一、就是有定。有的時候,一坐五、六天,甚至十天,
也不需要吃飯,卻是面色紅潤。
第二、能開發智慧。參禅到達某一階段,自然心地靈明,
對於過去、未來或者現在的事物,都能了了分明。
第三、心生歡喜。參禅的人會感受一股
不同於世俗之樂的禅悅法喜。
第四、有慈悲心。有了禅的體悟,會頓覺眾生很苦,
因此滿懷慈悲,想去廣度眾生。
第五、會有神通。有了禅定,自然會有神通力,
例如久遠以前的事物,剎時近在眼前;
遙遠的地方傳來的聲音,如在耳邊等等。
不過,這一切的境界,均不可執著,有了執著,會成為魔境。
所以,參禅的人,不但是“魔來魔斬”,
還要“佛來佛斬”,不執著,如此坐禅、習定,才能會道。
[經文]
簡曰:弟子回京,主上必問,願師慈悲指示心要,傳奏兩宮,
及京城學道者;譬如一燈,然百千燈,冥者皆明,明明無盡。
師云:道無明暗,明暗是代謝之義;明明無盡,亦是有盡,
相待立名。故淨名經云:“法無有比,無相待故。”
[星雲大師譯文]
薛簡說:弟子回京城以後,皇上必定要問我,希望大師慈悲,
指示佛法心要,讓我能奏聞皇太后與皇上兩宮,
並且告訴京城中所有學道的人。
這就好比點亮了一盞燈,展轉燃點百千盞燈,
使幽暗的地方全被照亮,光明將永無窮盡。
六祖說:道沒有明、暗的分別,明、暗是新舊更替的意義。
說光明永無窮盡,也是有盡,
因為明暗是互相對待所建立的名稱。
《維摩經》說:佛法是無可比擬的,因為沒有對待的原故。
[星雲大師問題講解]
四.什麼叫無盡燈?
所謂無盡燈,就是取一燈分百千燈,燈燈相傳,
法脈無盡的意思。《維摩經》說:“無盡燈者,
譬如一燈燃百千燈,冥者皆明,明終不盡。”在佛教裡,
燈代表智慧、光明、佛法、真理;學佛,
就是要點亮心裡的明燈,以照破無始以來的無明煩惱。
《華嚴經·入法界品》說,善財童子“以信心為燭,
以慈悲為油,以念為器,以光為功德”,
以此無盡燈來滅除貪嗔癡三毒,來點亮內心的光明。
學佛的要務,就是要點亮心裡的燈光;外面的燈光縱使再亮,
但是照不到自己的內心,唯有點亮心中的般若之燈,
才能照亮自己,照亮別人。
禅宗講究傳承,講究一脈相傳。在六祖大師之前,
歷代祖師均以衣缽為傳承信物;到了六祖大師以後,
雖然不再授衣傳缽,可是他提倡無盡燈,
也就是要我們每一個參禅的人把禅法燈燈相傳,
所謂“推舂日久工夫熟,祖宗勘挑無盡燈”。
只要我們舂米、推磨的功夫日深,鐵杵終能磨成繡花針。
只要我們參禅有所得以後,所謂“一花五葉,分燈無盡”。
過去歷代祖師的大法,就要靠我們點燃無盡燈,燈燈相傳,
才能庚續不絕。

《金剛經˙威儀寂靜》第二十九分：
「須菩提！若有人言：
『如來若來、若去；若坐、若臥』。
是人不解我所說義。何以故？
如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」