西康诺那呼图克图法嗣‧莲花金刚藏班智达华藏上师开示
世界者，
无量时间与无量空间联贯而成之幻体也。亦谓之世间，⋯⋯
世界现象繁复极矣，科学者局部研究之，哲学者大体观察之，
所得者，不过枝枝节节之幻景因果律而已，于世界真相，
未有能明之者也；有之厥为佛法。夫世界真理，俯拾即是，
本无待向外驰求，
世人殚竭心力而不能得者，为不知其要所在也。
佛法者，独得其要焉；利根一超直入，当下了了；
其次学而知之；又次困而知之，其能有成一也，
然而其要安在？曰在明吾心。

心有真有妄，一而二，二而一，凡众之心，奔逸放驰，
念念流变，曾无一息之停，此妄心也，奔逸知所止，
放驰之所摄，寂寂然归于光明普照之妙，
此真心也。握要言之，
妄心所以为妄，在以能觉之心，对待所觉之境，心境角立，
能所沟分，始焉以妄心开妄境，继焉以妄境熏妄心，
辄纳陈迹为种子，一遇机缘适合，又复开为对境，相开相纳，
流变靡已，从起灭无定而言，谓之生灭心，从纳种开境而言，
谓之识藏，真心寂照一如，故又曰真如，语其究竟，
举心即错，动念即乖，实无一字可说，若强说之，
则『即心即境，能所相忘』八字，其庶几乎，
然不可随文字转也，盖作能所双忘之念，此念分明是所，
而作念之心，分明是能，并此能所而求尽之，是亦能所也，
辗转求尽，根蒂仍存，必实地行持，得诸离言绝思以外，
庶可稍分相应耳；当其相应也，
大而山河震撼，小而蚊蚋嗷嘈，
显而万象森罗，隐而一念忽动，无不消归自性，世界现象，
遂与吾心交相融化，无迹可寻，其中寂静光明，靡可言喻，
一不相应，则妄心妄境，相与判然，世界辄复脱露而出，
是知世界或融或露，完全操自我心，
一言蔽之曰，『世界者，我心之所表现耳。』
(资料来源："佛教的宇宙观及人生观"
— 诺那华藏精舍 金刚赠经会 印经仪轨3)
『靡已』：绵延不绝。
『蚊蚋嗷嘈』：小蚊虫发出的吵杂声。
『靡可言喻』：不可言喻。

图 1.

图 2.

华藏祖师:
真心寂照一如，故又曰真如，语其究竟，
举心即错，动念即乖，实无一字可说，若强说之，
则『即心即境，能所相忘』八字