圖 1.

吳耀宗
真無著者，無能、無所，無能著之心亦無所著的一切。
楞嚴經：阿難白佛言：覺知分別心性，
既不在內，亦不在外，不在中間，俱無所在，
一切無著，名之為心，則我無著，名為心不？」
佛告阿難：「汝言覺知分別心性俱無在者，
世間虛空，水、陸、飛行，諸所物象，名為一切，
汝不著者，為在為無？無則同於龜毛、兔角，云何不著？
有不著者，不可名無；無相則無，非無則相，相有則在，
云何無著？是故應知：一切無著名覺知心，無有是處。」
導讀：佛告阿難曰：你把世間虛空，水、陸、飛行，
諸所物象，名為一切，然後說你不執著這一切，
這一切是[在]還是[無]在？
若這一切是[無]，則同於龜毛與兔角(意即本無)，
既是[本無](本無物)，還說甚麼[不著]？
若說有[不著]者，就不是[本無](就是有物);
若無相(無物)則無[著與不著]之說；
若有相(有物)則有所在，(有所在就是有能、有所)，
為什麼說無著呢？
是故你應該知道：一切無著名覺知心，不合道理。
對一切無著依然是[著]，因為對一切無著已立[能所]，
也就是說，有見一切，但對一切皆無著，
還是執著於[無著]，不知這一切皆緣影，
實無所著之一切，自然不起能著之心，乃真無著。
(若【本無】誤為一切有在，
則不管如何得無著，皆名有著。
若知[本無]，一切本不有，
自然沒有[著與不著]，方名為無著。)