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圖 1.
 智敏·慧華金剛上師開示
茲依《大乘起信論》泛講一心。真如一心，萬法之源
此“真如一心”：攝用歸體，則是一切即一，法界一切萬象，
不離真如一心：由體起用，則是一即一切，
如幻顯現法界情世間、器世間、時世間。
更可開出二門、三大、四身、五智。
真如一心“一”，非表數量、相對，
乃表絕待之意；非比較、思慮、知覺之心。
“真如一心”即法界之體性，絕對、平等、不二，
無相對、無差別，故名“一心”。
真如一心又名“真如”、“實相”、“自性”、“法性”、“心性”、
“佛性”、“涅槃”、“圓覺”、“涅槃妙心”、“如來藏”、“本來面目”等。
阿賴耶識，迷悟關津 一心二門
真如一心，義具二門：
(1)心真如門（一心之體）：為絕對、無限的體性，
無染淨、真妄之別，無佛、凡之別，亦無心、物之別，乃絕待一心。
(2)心生滅門（一心之用）：為相對境界、差別的現象，
有真妄、染淨之別，心、物之差別相。
生滅門之一心，即是人類的第八識，又名“阿賴耶識”。
覺與不覺“阿賴耶識”又分“覺”、“不覺”二義：
(1)覺：即真如，亦即絕待平等的法介一相。
(2)不覺：即“根本無明”，不知真如平等、法界一相。
“阿賴耶識”，就是由不生不滅的真如體性，
因不覺無明而起的妄念、妄動，而有生滅。
這不生不滅與生滅和合、非一非異的“心”，名之為“阿賴耶識”。
不變與隨緣 覺又分“不變”與“隨緣”二義：
不變：心之體性常無念故，名為不變。
隨緣：即“不達法界一相故”，不知法界乃真如平等一相，
故心不能與法性相應，忽然念起稱為“無明”。
“根本無明”即“根本不覺”，為迷昧真理的無明。
由根本無明，而生起“枝末無明”，為執著世間妄相的無明，
又稱“迷妄無明”。
真如與無明，無始以來同時存在，為一體之兩面，
猶如手背與手心。以不如實知真如法性，忽然念起，名為無明。
由無明而幻顯開展三千大千世界，乃由絕待的法界體性，
虛妄分別為個體的相對精神。
薰習
真如又有“妄法薰習”與“淨法薰習”：
妄法薰習：此無明薰習真如，則生妄心、妄境，
能所對立，執著「我”、“所”，以致造業輪迴，相續不斷。
淨法薰習：此真如薰習無明，令妄心壓生死苦，求涅槃樂。
知由自心妄動，而有身心世界，故修遠離法，
隨順真如而修無相、無念、無住。恆時如是而修，心念漸趨寂滅，
直皮無明妄心，一切身心世界、山河大地，
亦隨之而滅，心、物悉歸清淨，名為涅槃境界。
還滅與流轉
阿賴耶識具“向上還滅”與“向下流轉”二門：
(1)向上還滅門：乃淨覺向上還滅，入佛境界。
“覺”的力量強大，則清淨覺薰習不覺妄心，返妄歸真，
向上發展而成三乘聖賢、無上涅槃之果位，謂之“還滅門”，
即還歸本來真如寂滅之門。
(2)向下流轉門：真如心體，因不覺故，向下流轉，
成為眾生輪迴境界。不覺力量強大，
則不清淨之不覺薰陶於覺性中，遂成迷界，向下墮落，
而現六道輪迴境界，謂之“流轉門”，亦即在六道中流轉之門。
故知，由阿賴耶識之二門，出生迷悟、染淨諸法，
無論凡夫輪迴境界，乃至三乘聖賢、菩薩與佛之無上涅槃果位，
悉皆不出心之還滅、流轉二門。
總結綜觀阿賴耶識：
(1)覺與不覺二義：乃佛與眾生之分野。覺即佛；不覺即眾生。
(2)不變與隨緣二義：乃真如產生無明之緣因。
心性恆寂為佛；忽起妄動（念），遂至無明。
(3)淨法、染法薰習：為成佛與輪墮之方法。
隨順真如（覺），得入涅槃；妄心妄境，執著我所，造業輪迴。
(4)向上還滅與向下流轉：為能否成佛或繼續輪迴之主因。
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