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《佛學常見辭彙》唯識無境
謂唯有心識，心識之外無一切物質現象，即今所謂之唯心論。
佛光電子大辭典
指萬法唯識所現，識外無真實之境。
唯識，梵語 vijñapti-mātratā，音譯作毘若底摩呾喇多；
無境，梵語 an-artha，又作無外境。
意謂唯有識而無外在之對象，係唯識學派之根本學說。
vijñapti 為由 vi-jñā（知）之「催起相」語基 vijñapaya 衍生之語，
係唯識學派之術語，指識之顯現。
唯識二十論記以「唯」即是否定外境，
故「唯識」一語意謂無境。
蓋識之顯現乃阿賴耶識由無始以來分別薰習所致，
由此顯現所取之外境與能取之我，
故大乘莊嚴經論求法品述及唯心者有二種顯現，即所取與能取之顯現。
又攝大乘論本所知相分說依他起相為十一識，
然皆不過是阿賴耶識所顯現，並無實在之外境與認識外境之主觀。
是故，三界諸法皆唯識，離識並無實在之外境。
即世界一切現象皆為內心所變現，心外無獨立之客觀存在。
成唯識論卷一載，外境隨緣而施設，故非有如識，內識必依因緣生，
故非無如境，即指諸法隨人之情識設置而非實有，
所緣之境，唯識所現，諸法皆不離心。
自唯識現觀之次第而言，首於煖、頂之位了知唯有識而無外境；
其次，於世第一法位亦了斷識之判別作用，
於見道通達無所判別會得之法界。
又由攝大乘論本卷中論述四種理由，可了解一切識為無境之理：
(一)成就相違識相智，如餓鬼、傍生及諸天、
人同於一事，所見有種種差別故。
(二)成就無所緣識現可得智，如於過去、未來、夢、影像有所得故。
(三)成就應離功用無顛倒智，若有境，於其中能緣義，識無顛倒，
不由用功即得真實智故。
(四)成就三種勝智隨轉妙智，此三種即：
(1)得心自在一切菩薩、得靜慮者，隨勝解力諸境顯現。
(2)得奢摩他、修法觀者，唯作意諸境顯現。
(3)已得無分別智者，無分別智現前時，一切諸境皆不顯現。
此外，唯識學派歸納「有外境論」為三種，而加以批判，
據玄奘譯之觀所緣緣論載，第一宗說諸極微為境；對此，極微為實體，
故為生識之因，然識無極微之形相，故極微非境。
第二宗說諸極微之和合為境；對此，識上雖有極微和合之形相，
然和合者並無實體，不能成為識之生因，因此和合為境不成立。
第三宗說諸極微之和集為實體且有麤（粗）大相，可成為識之境；
對此，若和集有實體，則一一析除其構成部分，應現同一相狀，
但如瓶則非然，故和集非實體。以上批判三宗，否定有外境論，
而確立唯識無境之理。
〔攝大乘論、成唯識論、辯中邊論、唯識二十論、唯識三十論頌、
印度哲學研究卷六（宇井伯壽）、中邊分別論釋疏譯註（山口益）〕
Page: p4428
朱芾煌《法相辭典》字庫
唯識無境===攝論二卷二頁云：又此諸識，皆唯有識。都無義故。
此中以何為喻顯示？應知夢等為喻顯示。
謂如夢中，都無其義；獨唯有識。
雖種種色聲香味觸舍林地山，似義影現；而於此中，都無有義。
由此喻顯，應隨了知一切時處，皆唯有識。由此等言、
應知復有幻誑鹿愛翳眩等喻。
若於覺時，一切時處、皆如夢等，唯有識者；
如從夢覺，便覺夢中皆唯有識。覺時何故不如是轉？
真智覺時，亦如是轉。如在夢中，此覺不轉；從夢覺時，此覺乃轉。
如是未得真智覺時，此覺不轉；得真智覺、此覺乃轉。
其有未得真智覺者，於唯識中，云何比知？由教及理，應可比知。
此中教者：如十地經薄伽梵說：如是三界，皆唯有心。
又薄伽梵解深密經亦如是說：謂彼經中、慈氏菩薩問世尊言：
諸三摩地所行影像，彼與此心，當言有異？當言無異？
佛告慈氏：當言無異。何以故？由彼影像、唯是識故。
我說識所緣，唯識所現故。
世尊！若三摩地所行影像，即與此心無有異者；
云何此心還取此心？慈氏！無有少法、能取少法。
然即此心如是生時，即有如是影像顯現。如質為緣，還見本質；
而謂我今見於影像，及謂離質，別有所見影像顯現。
此心、亦爾。如是生時，相似有異所見影現，
即由此教，理亦顯現。所以者何？於定心中，
隨所觀見諸青瘀等所知影像，一切無別青瘀等事；
但見自心。由此道理，菩薩於其一切識中，
應可比知皆唯有識；無有境界。又於如是青瘀等中，非憶持識。
見所緣境，現前住故。聞思所成二憶持識，亦以過去為所緣故；
所現影像，得成唯識。由此比量，菩薩雖未得真智覺；
於唯識中，應可比知。二解唯識二十論一頁云：
安立大乘三界唯識。以契經說三界唯心。心意識了，名之差別。
此中說心，意兼心所。唯遮外境，不遣相應。
內識生時，似外境現。如有眩翳，見髮蠅等；此中都無少分實義。
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